Redimidos para qué?

Yo estaba leyendo la historia del Éxodo, en los últimos dos días, y fue golpeado por un par de cosas que quiero compartir aquí.

La historia de la liberación de Israel de Faraón es un tipo para la liberación de la Iglesia del pecado y la muerte. Dios viene a redimir a su pueblo, sus escogidos, y para llevarlos a una tierra que mana leche y miel. Pero a medida que leemos el Éxodo, encontramos que Dios desde el principio le da un propósito específico para Israel salir de Egipto.

Después Moisés y Aarón, y dijo a Faraón: "Así ha dicho Jehová, el Dios de Israel:" Vamos ir a mi pueblo, para que puedan celebrar una fiesta para mí en el desierto '". Pero Faraón dijo:" ¿Quién es el Señor , para que yo oiga su voz y deje ir a Israel? Yo no conozco a Jehová, y por otra parte, no voy a dejar ir a Israel. "Entonces ellos dijeron:" El Dios de los hebreos nos ha encontrado. Por favor, vayamos camino de tres días al desierto para ofrecer sacrificios a los que el Señor, nuestro Dios, para que no caiga sobre nosotros con pestilencia o con espada. "

~ Éxodo 5:1-3

Hay un par de veces antes de la liberación final de Israel de que Moisés y Aarón hacen esta petición menos drástica de Faraón. Y, por supuesto, como Dios le había dicho a Moisés que sería, endureció el corazón de Faraón contra de esta solicitud. Pero quiero señalar que hay un propósito en particular en la propia solicitud. YHWH le dice a Faraón que dejara ir a Israel con el fin de que organicen una fiesta para él.

Ahora, a medida que continuamos la lectura a través del Pentateuco nos encontramos con que la fiesta tiene un propósito específico. No es sólo un gran viejo tiempo en que el pueblo de Garganta de Dios por sí mismos y se emborrachan como los paganos en sus fiestas. Más bien, es una ocasión solemne de conmemoración. Sí, las fiestas son celebraciones alegres, pero que se llevan a cabo con un propósito: la adoración del Único Dios Verdadero. Así que, esencialmente, Dios le dice a Faraón que dejara ir a Israel en el desierto para adorar, y los medios por los que se van a adorar es la fiesta.

Cuando Moisés reitera la demanda de YHWH, que hace esto aún más claro. Ahora en lugar de llamarlo simplemente una fiesta, se dice que tienen que ir a sacrificar a YHWH. La fiesta y el sacrificio están inextricablemente unidos.

De la misma manera, Dios nos ha redimido del poder del pecado y la muerte. . . ¿para qué? Para adorar. Es el propósito expreso dado de nuestra liberación. Es el objetivo principal de la existencia del hombre, que sólo podemos realizar en Cristo. Y cuando nos reunimos como Iglesia al culto, le ofrecemos el sacrificio de nuestros cantos y alabanzas, nuestras aclamaciones, y de nosotros mismos. Y participar en una fiesta en honor del Señor, nuestro Dios, que Cristo nos dio en su última cena antes de ir a la cruz.

Hay otro punto interesante que podemos recoger de los diversos encuentros con el faraón. Inicialmente, la demanda es, simplemente, que dejó el pueblo escogido de Dios van al desierto durante tres días para observar la fiesta y el sacrificio. Pero sabemos, por supuesto, que el faraón no cumplir con estas demandas. No fue sino hasta su país ha sido destruido por las plagas y las mentiras que él mismo se ahogó en el Mar Rojo. En ese momento la liberación prometida por Dios a Israel es completa. No es sólo por un corto período de tiempo que Él ofrece a Israel a observar la fiesta, pero es una liberación permanente.

Sólo así, cuando Dios nos manda a la adoración, no podemos hacerlo hasta que finalmente nos ha entregado. No se puede ir a adorar a Dios y luego regresar a Egipto. Eso es una imposibilidad. El pecado y la muerte como los principados son crueles e inflexibles maestros que no nos permiten dejar por un tiempo, adorar a Dios y luego volver a ellos. Con el fin de participar en la verdadera adoración, que debe ser liberado de una manera permanente y definitiva, sin pensar en volver al lugar de donde vinimos.

Creo que hay algo de importancia para el viaje de tres días por el desierto a pesar de que el viaje no sucedió como la primera pregunta de Faraón. Tal vez sea suficiente como para que Moisés dijo a los tres días ya que la demanda original. Israel debe seguir por el desierto durante tres días para hacer el sacrificio. Cristo como el máximo representante de Israel es el cumplimiento final de este. Para el nombre de su pueblo escogido, después de instituir la fiesta de la Cena del Señor, Él viajó al desierto de la muerte durante tres días, siendo El mismo el sacrificio final para expiar el pecado.

Hay una cosa más que quiero sacar de esta parte de la historia del Éxodo. A veces Faraón parece estar a punto de cumplir con la demanda de YHWH, pero siempre parece poner límites a su obediencia. En un momento dado, el faraón, incluso le dice a Moisés que va a dejar ir al pueblo. . . pero hay un inconveniente:

Entonces los siervos de Faraón le dijo: "¿Hasta cuándo será este hombre un lazo para nosotros? Que los hombres se van, para que sirvan a Jehová su Dios. ¿Todavía no entienden que Egipto está destruido? "Moisés y Aarón fueron trasladados a Faraón. Y él les dijo: "Id, servid a Jehová vuestro Dios. Pero, ¿cuáles van a ir? ", Dijo a Moisés:" Vamos a ir con nuestros niños y nuestros ancianos. Hemos de ir con nuestros hijos e hijas y con nuestras ovejas y vacas, porque tenemos una fiesta en honor del Señor. "

Pero él les dijo: "El Señor esté con ustedes, si alguna vez usted y sus pequeños ir! Mire, usted tiene algún mal propósito en mente. ¡No! Vaya, los hombres de entre vosotros, y servid a Jehová, porque eso es lo que están pidiendo. "Y ellos fueron expulsados ​​de la presencia de Faraón.

Éxodo 10:7-11 ~

Faraón permitirá a Israel a seguir. . . pero sólo los hombres. Es como si el Faraón dice: "¿No es eso suficiente? Sus jefes del pacto puede ir a adorar y sacrificar. Los niños no necesitan. "

Sin duda, algunos dirán que él simplemente quería mantener a los niños en el país como garantía de que sus esclavos en realidad iba a volver. Y por lo que el Faraón se refiere esto es probablemente cierto. Pero creo que no hay más que eso pasa aquí. Moisés no se reconocen esos límites puestos en las demandas de Dios, y le da la razón. La unidad de toda la familia se debe permitir que vaya. Los hombres, jóvenes y viejos, sus hijos e hijas deben ir. . . ¿Por qué? Porque debemos celebrar una fiesta solemne para Jehová.

¿Qué nos dice esto acerca de cómo Dios se refiere a los hijos de los creyentes en relación a la adoración? Simplemente esto: que debe ser incluido en la adoración del pueblo de Dios, y en la fiesta. No es justo para los padres de culto y de dejar a los niños a un lado. Dios quiere, incluso los más pequeños para observar la fiesta y el sacrificio. Los viejos y jóvenes, nuestros hijos e hijas por igual deben ser enseñados a adorar. Es por esta razón por la que Él redime a los más pequeños tanto como los hombres (los jefes del pacto) del pecado y la muerte, así como él no aceptaría que los más pequeños de Israel debe dejar en manos de Faraón.

"Tal como está, son santos."

Cuando el bautismo de los niños es un tema de discusión, la exhortación de Pablo a los creyentes viven con sus cónyuges en 1 Corintios 7:13-14 surge con frecuencia. Inevitablemente, se da a continuación un debate sobre si esto podría aplicarse a la cuestión del bautismo en absoluto.

Aquellos que son estrictamente para el bautismo de credo, sin duda, señalan que mientras que el pasaje no hablan los niños del cónyuge creyente como santificado, sino que también habla de la cónyuge no creyente como santificado. Así que decir que desde que Pablo llama a la santa que los niños deben ser bautizados es demostrar demasiado, ya que él también llama a la esposa no creyente santo, y seguramente no es lo que sugiere que deben ser bautizados así! Creo que este es un punto razonable, teniendo en cuenta cómo el pasaje se presenta a menudo.

Lo que me lleva a la pregunta de cómo los defensores de bautismo de los niños utilizar el paso. Creo que a menudo son culpables de revertir la lógica de Pablo aquí, si no en nuestra propia lectura del pasaje, a continuación, en la manera de representar a su línea de razonamiento. Yo sé que soy culpable de haber hecho en el pasado. Sólo por eso estamos totalmente claros en lo que él dice, aquí está el versículo 14:

Porque el marido incrédulo es santificado por su mujer, y la mujer no creyente queda santificado por su marido. Otra manera vuestros hijos serían inmundos, mientras que ahora son santos.

Lo que quiero destacar en este post es que la carga de Pablo aquí no es acerca de la situación de los niños de los padres que creen! Es más bien la condición de cónyuge no creyente una persona creyente de que está en cuestión. Pablo no está haciendo un argumento en este caso por la santidad de los hijos de los padres de creer. En cambio, él está haciendo algo mucho más poderoso:

Él lo está asumiendo.

Con el fin de reforzar su argumento principal de que un cónyuge no creyente de un cristiano es, de alguna manera santificados, Pablo apela a lo que él evidentemente considera obvio y bien aceptada por todos-que los hijos de los creyentes son santos. Pablo lanza el punto respecto a los niños en su argumento casi como una idea de último momento, y nunca trae a los niños de nuevo. Es casi una característica incidental de su caso, y que espera que todos sus lectores a comprender, sin mayor elaboración. Fíjese cómo las cosas frases:

De lo contrario, dice Pablo, sus hijos serían inmundos, pero tal como es, son santos.

En otras palabras: "Corintios, usted debe aceptar que una persona no creyente queda santificado por un cónyuge creyente, porque si usted rechaza esta posibilidad, entonces por conclusión a la que también hay que decir que sus hijos también son inmundos, pero, por supuesto, saber y entender que que, al menos, son santos. "

Entonces Pablo se remonta a discutir la relación entre un creyente y un cónyuge no creyente. Así, mientras que el el ser apartado de un cónyuge puede ser una cuestión de debate aquí, la santidad de los niños de un creyente no lo es.

¿Esto demuestra por sí mismo el bautismo de infantes? No, no lo hace. Pero creo que apoya firmemente el caso. Porque a menos que los hijos de los creyentes son bautizados, miembros reconocidos de la familia del pacto, y lo santificó para en definitiva, ¿cómo podrían Pablo tan fácilmente apelar a su estado santificado como un hecho (como lo hace aquí) con el fin de argumentar a favor de la aparentemente menos obvio santificación de un cónyuge no creyente?

En resumen: si los niños no fueron bautizados, entonces Pablo probablemente tendría que hacer un caso para su santidad en primer lugar.

Anamnesis: "hacer presente", o simplemente "recordar"?

Hay básicamente dos maneras de traducir "anamnesis", que es la palabra que Cristo utiliza en la institución de la Cena del Señor cuando dice: "haced esto en memoria de mí", o "hacer esto en memoria mía."

Ellos quieren decir básicamente lo mismo, pero el énfasis es diferente. En todo caso, vinculada a la palabra anamnesis es la cuestión de recordar. En un contexto eucarístico o Antiguo Testamento, de sacrificio, es el recuerdo de lo que Dios ha hecho por su pueblo y que ofrece de sí mismo para él a cambio. Es acción de gracias.

Pero, ¿qué significa para recordar? Es el recuerdo un ejercicio cognitivo simple o hay algo más? Por supuesto, hoy en día, cuando usamos la palabra, por lo general significa simplemente traer un evento pasado a la mente. Pero, ¿es esto un punto de vista bíblico de la memoria?

En su obra hito, La forma de la liturgia, Dom Gregory Dix modificó la propuesta católica romana de la re-sacrificio ¹ en la Eucaristía para algo un poco menos ofensivo para la mente bíblica. O mucho menos. Se define el recuerdo como el acto de hacer presente. ²

De acuerdo con Dix, cuando la Iglesia recuerda el sacrificio de Cristo en la Eucaristía, lo están recordando no sólo a la mente, sino también para presentar efecto. Memoria trae los efectos de un evento pasado para influir en el presente. Se identifica una directamente con las personas a las que ese acontecimiento pasado era una realidad presente.

Por supuesto, desde la popularización de este punto de vista, los católicos romanos han estado utilizando para tocón sus amigos protestantes que los acusan de ver la Eucaristía como un re-sacrificio. "¿Por qué, no no lo hacemos! Creemos que es simplemente un hacer presente el sacrificio pasado. "

Bueno, sí, eso es cierto en lo que va, pero eso es sólo porque cambiaron su tono. Por supuesto, ellos todavía creen que significa hacer presente físicamente. . . aunque no a nivel local, y que es a donde vamos por el camino del conejo de las categorías medievales.

Pero aparte de la disonancia, ¿qué pasa con la melodía básica de esta nueva canción? ¿Es más agradable que el anterior? Vamos a echar un vistazo.

En primer lugar está el lenguaje de cómo Dios se acuerda.

Génesis 9:15
Me acordaré de mi pacto que hay entre mí y vosotros y toda alma viviente de toda carne. Y las aguas y no habrá más diluvio para destruir toda carne.

Éxodo 02:24
Y oyó Dios el gemido de ellos, y Dios se acordó de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob.

Hay muchos ejemplos similares. Y hay un ejemplo interesante que parece tener una relación muy fuerte con la presencia de Dios.

Números 10:9
Y cuando vas a la guerra en vuestra tierra contra el adversario que os oprime, tocaréis alarma con las trompetas, que puede ser recordado delante de Jehová vuestro Dios, y seréis salvos de vuestros enemigos.

Debemos darnos cuenta ahora que Bíblicamente hablando, el recuerdo es más que un recuerdo cognitivo. Dios ciertamente no tiene por qué ser cognitivamente recuerda de su pueblo o pactos. Él lo sabe todo, y él no olvida. Debemos señalar también que cuando Dios se acuerda, siempre es un catalizador para la acción. El recuerdo y la acción resultante son tan inseparables como para ser una y la misma.

¿Qué pasa con el recuerdo humano? ¿De qué manera Dios nos mando a recordar?

Deuteronomio 15:15
Acuérdate de que fuiste esclavo en la tierra de Egipto, y Jehová tu Dios te rescató, por lo que yo os prescribo hoy.

¿Fue este comando para que la generación del Éxodo solamente? Esto es después de los cuarenta años vagando por el desierto. Una generación entera pereció a causa de incredulidad. La mayor parte de aquellos a los que el Deuteronomio fue dado nunca vio la esclavitud en Egipto. ¿Cómo pueden entonces con razón, recuerden que Dios los entregó? Esta es una pregunta hecha toda la cruda más si tenemos en cuenta que los sacrificios y las fiestas conmemorativas iban a ser observados por Israel continuamente. ¿Fue la celebración de la Pascua por las generaciones venideras un ejercicio cognitivo simple o fue un acto de identificación con la liberación de Dios?

He leído este pasaje un par de semanas, y me pareció muy interesante. Preste atención especial a los pronombres.

Deuteronomio 26:3-10
"Y tú irás al sacerdote que está en la oficina en ese momento y le dice:" Declaro hoy a Jehová tu Dios que he entrado en la tierra que Jehová juró a nuestros padres que nos daría. " Entonces el sacerdote tomará la canasta de tu mano y la pondrá delante del altar de Jehová tu Dios.

"Y harás la respuesta delante de Jehová tu Dios," era un arameo errante de mi padre. Y descendió a Egipto y se quedó allí, pocos en número, y allí se convirtió en una nación, grandísimo, y numerosa. Y los egipcios nos maltrataron y nos humillaron y lo puso en nosotros el trabajo duro. Entonces clamamos al Señor, el Dios de nuestros padres, y el Señor escuchó nuestra voz y vio nuestra aflicción, nuestro trabajo y nuestra opresión. Y el Señor nos sacó de Egipto con mano fuerte y brazo extendido, con grandes actos de terror, con señales y prodigios. Y nos trajo a este lugar y nos dio esta tierra, tierra que fluye leche y miel. Y he aquí, ahora les traigo el primero de los frutos de la tierra, que tú, Señor, me has dado. "

Observe cómo cambia la perspectiva en el acto de recuerdo. La ofrenda de agradecimiento, de aquí se mueve de una especie de separación entre él y sus padres hasta el punto que habla de sí mismo y de sus padres como una identidad. "Un arameo errante fue mi padre. . . que bajó a Egipto "se convierte en" los egipcios nos maltrataron. . . El Señor nos sacó de Egipto con mano poderosa. . . y nos dio esta tierra. "

Vea cómo la identidad de Israel como un pueblo convergen en una sola identidad. Lo que Dios hizo a los padres que hizo para el que ofrece acción de gracias. El sufrimiento de los padres es ser recordado como el sufrimiento de la persona que hace el sacrificio, de modo que la liberación de Dios sea conocida por todas las generaciones.

¿Cómo se aplica esto a nosotros? Bueno, si Abraham es nuestro padre, nosotros debemos hacer lo mismo. La liberación de Israel debemos reconocer como propio. La palabra de los profetas nos llama al arrepentimiento. Y, por último, Jesús murió y resucitó por nosotros. Cuando celebramos la Cena del Señor, hacemos presente que la realidad en el sentido de que nos identificamos con el sacrificio de Cristo. En el recuerdo, el Espíritu Santo en realidad (las realidades espirituales son reales nada menos que la física) se aplica a nosotros los efectos del sacrificio.

Benjamin Warfield, al hablar de la Cena del Señor, escribió lo siguiente:

Seguramente, por ejemplo, la fiesta del sacrificio no es una repetición del sacrificio, y es igualmente cierto que es algo más que una mera conmemoración del sacrificio: es específicamente una parte del sacrificio, y más concretamente esta parte, la aplicación de la misma . . . . Precisamente lo que el Señor hizo tanto. . . él, la verdadera Pascua, el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo-era establecer una fiesta del sacrificio perpetuo, bajo formas universales, capaces de observación en todas partes y en todo momento. . . Todos los que participamos de este pan y el vino, los símbolos señalados de su cuerpo y sangre, por lo tanto, son simbólicamente participación de la víctima ofrecida en el altar de la cruz, y son, por este acto que profesan a sí mismos oferentes del sacrificio y aspira a convertirse en beneficiarios de la misma. Ese es el significado fundamental de la Cena del Señor. Siempre que la Cena del Señor se extiende ante nosotros se nos invita a tomar nuestro lugar en la fiesta del sacrificio, la sustancia de la que es la carne y la sangre de la víctima que se ha sacrificado una vez por todas en el Calvario. . . ³

Así pues, con Dix, podemos afirmar que la memoria es sin duda un hacer presente a nosotros la realidad de un sacrificio de Cristo, y con Warfield, quien al parecer estaría de acuerdo con eso, decimos que se trata de la aplicación del sacrificio a la que participa.

Anamnesis, entonces, es el recuerdo que nos las realidades del pasado, de tal manera que ya no puede ser pensado como una mera realidad el pasado trajo a la mente, pero un presente.

Hay más cosas que ver en esto. Por ejemplo, ¿cómo la celebración de la Cena nos trae a la memoria de Dios, y por lo tanto a su presencia. No quiero que nadie piense que pasar por alto que. Dix se ocupa de esto en detalle, y que aborde adecuadamente Dix, tenemos que considerar que el sentido de la palabra. Pero esto es suficiente para un puesto. Probablemente voy a ver esto de nuevo.

Desagrado de Dios con Caín

Muchos de nosotros conocemos la historia de Génesis 4 Caín y Abel de la escuela dominical. Los dos hijos de Adán y Eva traer ofrendas para el Señor. Caín, el mayor, es un agricultor. Él trae las primicias de su cosecha. Abel es un pastor. Él trae el primero de su rebaño.

Y sabemos cómo sigue la historia desde ahí. Dios no está complacido con la ofrenda de Caín, pero acepta el sacrificio de Abel. Caín, celoso de su hermano, lo mata y se convierte en el primer asesino.

Es una historia simple y trágico. Pero hay algo sucediendo bajo la superficie. Algo que probablemente no entrar en la escuela dominical, por lo menos en relación con esta historia.

Para la pregunta sigue siendo: ¿por qué no aceptó Dios la ofrenda de Caín? Cuando Caín es celoso, lo que quiere decir Dios cuando le amonesta con las palabras: "Si bien hicieres, ¿no serás enaltecido?" Entonces, ¿cuál era el problema? ¿Qué hizo Caín lo que no estaba "bien"? Ni siquiera estamos realmente contó cómo Dios indicó que aceptó una oferta y no la otra.

Por lo menos cuando yo era un niño, se nos dijo que el corazón de Caín no tenía razón cuando hizo su sacrificio, y por eso Dios no estaba contento. Y esto es ciertamente el caso. Dios se hace evidente en muchos lugares que él desea la obediencia del corazón, y no sólo el sacrificio hacia el exterior.

Sin embargo, hay algo fundamentalmente equivocado en más de Caín: mientras que Abel trajo sangre de la expiación, que Caín trajo una ofrenda de grano. Él debería haber sabido que la sangre se requirió para expiar el pecado antes de la cosecha podría ser llevado en acción de gracias. Hebreos 9:22 nos dice que "sin derramamiento de sangre no hay perdón de los pecados."

Pero esto es ante la ley, ¿no? Es decir, la Torá de Moisés, con su sistema levítico. Así es. Pero Dios pone el ejemplo de sacrificio de Adán y Eva desde el principio con el que derrama la sangre de los animales para vestirlos. Todos están en el pecado. Todos requieren el derramamiento de sangre. Ya sea que Dios entonces les dio detalles de qué y cómo se sacrifica, no se nos dice.

Él no tenía que hacerlo. El modelo fue establecido. Abel comprendió esto, y así trajo un cordero sin mancha como el sacrificio, la prefiguración de Cristo. También Caín debería haber sabido. Él lo sabía, y por eso Dios lo exhortó a "hacerlo bien". Pero Caín orgullo rebelde era demasiado grande. Y así, la sangre derramada, en lugar de expiación por el pecado, gritó desde el suelo hasta lo acusan.

Y por lo que debemos nos encontramos en Cristo, cubierto por su sangre, si esperamos para la expiación de nuestro pecado.

Pero habéis acercado al monte Sión, a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, ya miríadas de ángeles, reunión solemne y en la asamblea de los primogénitos que están inscritos en los cielos, ya Dios, el Juez de todos, y los espíritus de los justos hechos perfectos, a Jesús, el mediador de un nuevo pacto, ya la sangre rociada que habla mejor que la sangre de Abel.
Hebreos 12:22-24

Porque si se encuentran en la sangre del Cordero como Abel fue, entonces la sangre que nos cubre expía nuestros pecados, y no gritar desde el suelo hasta nos acusan, como lo hizo Caín.