Lo que Lutero (et al.) No sabía
Cuando Lutero y muchos de los reformadores leer Gálatas, es natural que lo vio a la luz de su situación actual. La Iglesia Católica Romana era en efecto la perpetuación de una doctrina práctica de la justicia de las obras. Haz esto, y tener la seguridad de la salvación. Pague sus indulgencias, y años afeitarse su tiempo en el Purgatorio. 1
Así que cuando los reformadores leer Gálatas y cómo el hombre es justificado por la fe en Jesucristo, y no por "obras de la ley", esto, naturalmente, parecía estar hablando directamente a los abusos de la iglesia en su día. ¿Es una aplicación legítima de Gálatas? ¡Por supuesto! epístola de Pablo en efecto, condenamos cualquier doctrina que pretenda motivos de justificación, aparte de la fe en Jesucristo.
Pero otra pregunta es la siguiente: es que la situación de los días de Pablo? Fue Pablo se ocupan de primera Judios siglo que trataban de ganar (mérito) el camino al cielo a través de buenas obras? No lo creo. Lectura Pablo, con el supuesto de que se trataba con los mismos abusos en su día como los reformadores eran en el siglo 15 llevó Lutero y otros, y aún hace que muchos, al tropezar con otros pasajes, como el libro de Santiago.
Algunos descubrimientos recientes en el siglo pasado arrojar nueva luz sobre el siglo primero situación de los judíos y su actitud general hacia la ley y la justificación. El que yo quiero centrarme en este caso es un himno judío de la Comunidad "Regla" de desplazamiento (1QS11), en la Qumrán en 1949. Este fue uno de los primeros descubrimientos de los llamados Rollos del Mar Muerto.
En primer lugar algunos antecedentes. La comunidad Qumran es considerado por la mayoría que ha sido una comunidad de Judios esenio. De todas las sectas judías, los esenios eran los más conservadores. Ellos se separaron del resto del mundo para seguir siendo pura, se abstuvieron de las relaciones sexuales, que mantiene estrictas reglas de la comunidad que hasta los fariseos se han rechazado, tenían complejos sistemas de purificación ritual, y no reconocen la helenizado culto del Templo por considerarlo corrupto.
Ellos fueron la más estricta de la estricta en el siglo primero mundo judío y había severas sanciones por violaciónes. Si alguno quiere abrazar una doctrina de la justificación por las obras, sería ser ellos. 2 De modo que si leemos sus escritos, se esperaría obtener méritos x10. Gana el camino recto en el Reino (o más)!
En cambio, en un maravilloso ejemplo de primera del siglo himnología judía, obtenemos lo siguiente:
En cuanto a mí,
mi justificación es con Dios.
en su mano son la perfección de mi camino
y la rectitud de mi corazón.
Se acabará con mi transgresión
a través de su justicia.Para mi luz ha brotado
de la fuente de su conocimiento;
mis ojos han visto sus maravillas,
y la luz de mi corazón, el misterio por venir.
El que es eterno
es el apoyo de mi mano derecha;
el camino de mis pasos sobre la roca es fuerte
que nada se agite;
para el rock de mis pasos es la verdad de Dios
y su fuerza es el apoyo de mi mano derecha.Desde la fuente de su justicia
es mi justificación,
y de sus misterios maravillosos
es la luz en mi corazón.
. . .Mi iniquidades, las rebeliones y los pecados,
junto con la perversidad de mi corazón,
pertenecen a la empresa de los gusanos
y para los que andan en la oscuridad.
Para la humanidad no tiene forma,
y el hombre es incapaz de establecer sus pasos
ya que la justificación es con Dios
y la perfección de la forma en que se de su mano.
Todas las cosas llegan a pasar por su conocimiento;
Establece todas las cosas por su diseño
y sin él nada de lo que se hace.En cuanto a mí,
si tropiezo, la misericordia de Dios
será mi salvación eterna.
Si tambalearse a causa del pecado de la carne,
mi justificación se
por la justicia de Dios que permanece para siempre.
Cuando mi angustia se desata
Él será mi alma del hoyo
y dirigir mis pasos hacia el camino.
Él me acercan por su gracia,
y mi Su misericordia Él traer a mi justificación.
. . .Bendita Tú eres mi Dios,
que abres el corazón de tu siervo a los conocimientos!
Establecer todas sus acciones en la justicia;
y lo que le plazca ti el hacer de los elegidos de la humanidad,
subvención que el hijo de esclava Ellos
puede estar parado delante de ti para siempre.
Porque sin ti nada es perfecto,
y sin tu voluntad no se hace nada.
Cuando leí por primera vez hace años, fue un verdadero abridor de ojos. Wow, ¿de dónde viene eso? Esto no se parece a la imagen del judaísmo que Lutero y otros tantos pintados. Este himno casi podría haber sido escrito o cantado por el apóstol Pablo. Escritos como este nos debe hacer pensar de nuevo sobre cómo vemos el siglo primero Judios.
Y para ser justos, no es culpa de Lutero y los reformadores que no tienen una mejor comprensión del judaísmo del siglo primero. Ellos no tienen el beneficio de los descubrimientos como los Rollos del Mar Muerto. Y muchos de los Judios en la época de la Reforma, en una existencia post-Templo de hecho espera a una vista basada en el mérito del reino. 3
Y creo que ahí está la clave. Existe una marcada diferencia entre el pre y post-existencia del Templo judío, por lo que debemos leer frases como "obras de la ley" con esto en mente. No estoy diciendo que debemos obligar a un Ver extra-bíblica sobre el texto bíblico. Por el contrario, debemos escuchar el texto bíblico con los oídos del siglo primero.
¿Qué haría un hombre que escribía, cantaba el himno de 1QS11 han dicho que es necesario para la justificación? ¿Diría que uno tenía que hacer suficientes buenas obras para ganar o merecer la salvación? De ninguna manera! El texto del himno es clara. Es casi proto -Paulina, en su opinión de la relación básica del hombre a Dios. El hombre es totalmente incapaz de establecer su camino, y que "pertenece a la empresa de los gusanos." La salvación es la misericordia de Dios es el único. Sólo Dios es capaz de justificar, y los motivos de la justificación del hombre es la justicia de Dios! Así que para el siglo primero Judios, la idea de que no se podía ganar la salvación no era en absoluto una idea nueva, ni una con la que realmente hubiera tenido algún desacuerdo.
Por otra parte, sería el autor de este himno han dicho que las "obras de la ley" son necesarios para la justificación? Si fuera un esenio, o cerca de ella nada, creo que lo hubiera hecho. Y esto es lo que Pablo se problema con. Aun cuando la canta Judio de la justificación que viene de Dios, asume una cosa: con el fin de alcanzar el glorioso estado que el himno expresa, debe ser judío. Y para ser un Judio, es obvio que deben ser de la la circuncisión, que es la primera base "obra de la ley."
Esto es claro en el contexto del himno. El resto de la Comunidad "Regla" de desplazamiento está llena de condenas contra los apóstatas (los saduceos y los fariseos de la época de Jesús) y revela la exclusividad asfixiante sectaria de la comunidad, que a su juicio se la pura única asamblea. ¿Es que en un conflicto con el propio himno? Un sectaria de Qumrán no lo hubiera pensado (aunque por cierto, la lectura a través de la lente de Pablo) judío. era fundamental para ellos, no porque la megalomanía de algunos étnicos, pero porque se los Judios que estaban bajo la sangre del sacrificio. Incluso la secta de Qumrán, al tiempo que rechaza el culto helenizado Templo, espera con interés la llegada de "El Justo", que se purga y purificar el Templo. Para Israel pertenecía el templo y los sacrificios para expiar el pecado, o así lo creían. Y por eso creían que podían afirmar que Dios los justifica, aparte de su propia justicia y, sin embargo, al mismo tiempo requieren que los gentiles convertirse en judíos (por venir "bajo la ley") en Para entrar en el Reino. Porque en su mente, los sacrificios se aplica a los de la circuncisión.
Aquí es donde interviene Pablo. No, él dice, no tiene que ser Judio! Con el último sacrificio de Jesucristo, que fue prefigurada por el Antiguo Testamento los sacrificios, las sombras van desapareciendo. La realización de todo lo que se ha prometido venir. La circuncisión no es la línea que separa el justificado de los injustos, y nunca fue en realidad. Más bien, es y ha sido siempre la fe en Jesucristo. La sangre de "sacrificio de Jesús se aplica no sólo a los de la circuncisión, sino a todos los que creen en Cristo y confesarlo.
No hay ni Judio ni griego, no hay ni esclavo ni libre, no hay hombres y mujeres, que todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.
Gálatas 3:28Aquí no hay griego y el Judio, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todo, y en todos.
Colosenses 3:11Porque no hay distinción entre Judio y griego, pues el mismo Señor es Señor de todos, otorgando su riqueza en todos los que le invocan. Para "todo el que invoque el nombre del Señor, será salvo."
Romanos 10:12-13
Así eran los equivocados reformadores? ¿Qué dice esto acerca de nuestra aplicación tradicional de Pablo contra la salvación merecido y, hace justicia? ¿Sigue siendo válido? Creo que es. Insistencia de Pablo sobre la fe en Jesucristo como el instrumento de justificación en efecto, por la necesidad excluir un papel meritorio para nuestra justicia. Incluso si eso no es exactamente el problema que se está dirigiendo.
¿Qué diferencia hay? Bueno, nos da una comprensión más matizada de lo que Pablo quiere decir con "obras de la ley." Él no está hablando acerca de una creencia que uno puede ganar su entrada al cielo. Él ni siquiera se habla de " las buenas obras "en general. Por tanto, no necesita tirar de los cabellos y participar en la gimnasia mental y exegética de sintetizar Paul, con James. Las "obras de la ley" que Pablo habla no son la misma cosa que las "obras" que James habla de cuando dice "el hombre es justificado por las obras, y no solo por la fe."
Al igual que cuando leemos el siglo primero Judios, no debemos tomar el sentido llano de Santiago 2:24 que significa que uno puede ganar o merecer la salvación de ellos. Creo que la diferencia básica entre "Pablo obras de la ley", que no justifican y "James" obras "que hacer, es la siguiente:
"Pablo obras de la ley" se refiere a aquellos que quisieran que ser judío, ser "bajo la ley"-un requisito para la justificación; James se ocupa de aquellos que defienden la creencia y no presentan ningún fruto. Tema de Pablo es la fe en Jesucristo, aparte de las "obras de la Torah", "punto de James es la fe en Jesucristo que da como resultado buenas" obras. "" Las obras de la ley "no puede justificar; buenas" obras "que se derivan de la fe en Jesucristo se requieren para la justificación.
¿Eso implica ganar meritoria? No, en absoluto. Es sólo por gracia mediante la fe. Y así podemos decir con los reformadores: Sola Fide. . . con tal de que nos clasificamos fides qua operibus no fe. 4
NOTAS:
- Si todas estas cosas son todavía en general enseñada por la Iglesia romana es otro tema de discusión. ↩
- Existe cierto debate sobre si los rollos de Qumran son en realidad representante de una comunidad de los esenios, en parte porque no parecen enseñar el pacifismo, que, según Josefo, otro de los principios esenios. Sin embargo, también es posible que los esenios no eran pacifistas en las creencias esenciales, sino que simplemente se abstuvieron de servir en un cuerpo militar que fue corrompido por helenistas. Sea como fuere, creo que no hace mucha diferencia. Aun cuando la comunidad de Qumran no se habría considerado los esenios, la "Regla de la Comunidad" exhibe muchas de las otras cosas que han caracterizado a los esenios. ↩
- Puedo lidiar con el tema de dónde y cuando la idea del mérito entró en la cosmovisión judía posterior. Aquí hay una pista, sin embargo, tiene que ver con el templo. ↩
- "La fe sin obras no es fe." ↩
Etiquetas: Regla de la Comunidad , Rollos del Mar Muerto , los Esenios , la fe , Gálatas , la gracia , James , el judaísmo , la justificación , Lutero , los estudios paulinos , el pelagianismo , fariseos , Qumran , Reforma , Reforma , el templo , las obras , obras de la ley
Historia , romanos , Teología | Christopher Kou | 
02 de febrero 2010 18:18
Bien escrito! Creo que en su mayoría están de acuerdo. (Siempre y cuando nos referimos a esto de la misma.) Un par de cosas me gustaría señalar: 1.) El may've esenios tenían un derecho mucho (el amor ese himno! Es ponerle música?), Pero eran una bonita pequeño segmento de Judios en ese día. Jesús dio una buena cantidad de reproche a los grupos más típico de Judios que realmente tenía un problema con la autosuficiencia y obras salvation.2.) Tienes razón al mencionar que los reformadores no necesitaba los Rollos del Mar Muerto a interpretar cualquier cosa. El contexto cultural es bueno, pero me gustaría tener a la perpiscuity de la Escritura, incluso sin documentos extra-bíblicas que lo respalde. Los reformadores parecen bastante terreno a mí cuando se trata de Gálatas. Lo que me lleva a ... 3.) Creo que los puntos están bien, pero estás haciendo demasiado de una dis-tinción: usted y los reformadores están discutiendo lo mismo. Ya se trate de circumsicion / judío o cualquier otro trabajo justo, Dios mandó, nada de eso se justifica una presencia de Dios. (Punto de los Reformadores, creo.) Es may've sido circumsicion en los días de Pablo y las indulgencias papales en Lutero, pero el punto sigue siendo el mismo. Yo no creo que se puede atar las palabras de Pablo a un solo significado específico que se pueden tomar a partir de algo extra-bíblica, cuando sus palabras son claramente hablando en contra de * cualquier * trabaja en el lugar de Christ.4.) Totalmente de acuerdo: una fe que pretende ser la fe, pero carece de obras está muerta. James sabía lo que estaba hablando. Pero sí se resisten un poco a la frase, "las buenas obras necesarias para la justificación". Se tomó * * obras de alguien, pero ellos son de Cristo, no la nuestra (o no se les da a nosotros). La verdadera fe siempre estará acompañado por las obras, pero estoy de acuerdo con la terminología de Westminster en decir que la fe es el instrumento "solo" para la justificación. (por favor, excusa los errores de ortografía. Estoy perdido sin mi corrector ortográfico. 0:)
Hola! Gracias por el comentario. Sí, eso es un gran himno, ¿no? Bueno, aquí está la cosa. Los esenios, mientras que un pequeño segmento de su día, fueron casi una secta extrema de los fariseos. Eran mucho más estricta que nadie en Jerusalén. Es por eso que no había en Jerusalén. Mi punto para que este fuera es que, aunque no Judios típico en un sentido, eran atípicas en que eran más estrictas, en lugar de menos. El problema con los fariseos y los saduceos no era que ellos pensaban que podían ganar su salvación. ¿Qué es lo que estoy señalando aquí, y que muchos otros escritos de varias fuentes judías indicate.This es la razón por los reformadores tenían la visión del siglo primero Judios que lo hicieron. Porque no entender el contexto histórico. Lo cual está bien. Aplicaron la Biblia a su propia situación, y aunque yo diría que la solicitud no ha sido uno directo desde la Escritura, no es menos válido. Eso es lo que estoy diciendo, no que catagorically no necesitaba escritos anteriores a interpretar nada más claro. Obviamente, creo que did.Paul 's el uso de la frase "obras de la ley" es muy específica, como se encontrará cuando se estudia la expresión y su uso más de cerca. Tiene una relación definitiva a la Torá, y no se como plazo una manta para cubrir todas las buenas obras. De lo contrario, estaría en contradicción con James. Esto es algo que se puede tener directamente en el texto. A principios de los escritos judíos iluminar la situación del siglo primero, pero no son necesarias para llegar a ese entendimiento. De hecho, muchos de los reformadores tenían una comprensión más matizada de las obras, que se ha perdido en gran parte de nuestras tendencias modernas de simplificar demasiado.
El punto de la circuncisión no es una cuestión de obras-ganar. Es un signo de la alianza. Se trata básicamente de ser parte de la comunidad. Por un Judio a decir "usted debe ser circuncidados" y "usted debe ser un Judio" es la misma cosa. No fue visto como una especie de forma de puntuación de los puntos de mérito, por lo que no tiene ninguna correlación real de las enseñanzas medieval católica en obras o en infusión righteousness.James sabía lo que estaba hablando, y aún nos dio el único lugar en la Biblia donde se encuentra la frase "la fe sola." El problema para los modernos eslóganes cristianos reformados es que él dice "el hombre es justificado por las obras, y no solo por la fe." Para luego insistir en que las obras en general (no "obras de la ley", que Pablo habla de) ejerce ninguna función o instrumento para justificar en absoluto, es simplemente hacer caso omiso de James.Also, por decir lo James está hablando de las obras de Cristo y no hay en nuestros países no tiene sentido en el contexto. Él es claramente hablando de las obras del creyente, que son los frutos de la fe. Yo tendría que decir con Santiago en que las obras son fundamentales y necesarias para la justificación, pero seguramente no los motivos. Porque cuando decimos que "la fe sin obras no es fe (o muerto, como dice James)," que lógicamente hay que concluir que las obras son un requisito para validar la fe, y por lo tanto para la justificación. Por eso es tan importante para entender cómo Pablo y Santiago se diferencian en lo que entienden por el muy particular "obras de la ley" y las "obras más general." Hasta que no se puede declarar en voz alta con Santiago en que "el hombre es justificado por las obras y NO por la fe solamente, "y sabemos lo que queremos decir con eso, y aún así saber cómo conciliar con lo que los reformadores entiende por" Sola Fide ", no estamos haciendo justicia a cualquiera de Pablo o James.One de las dificultades es que en latín, "fe" tiene dos palabras: fe y credo. Credo significa creencia. Fide tiene un significado más cercano a la fidelidad, que abarca las obras resultantes de credo.
Así que con Juan Calvino en su comentario sobre James: La conclusión. . . no tiene otro sentido. El hombre no es justificado por la fe sola, es decir, por el conocimiento desnudo y vacío de Dios, es justificado por las obras, es decir, su justicia es conocida y demostrada por su fruits.Or para decirlo de otra manera, el hombre es justificado sola fe. credo sola NO.
Además, creo que el artículo directamente pertinentes de Confesión de Westminster es XIV.2By [salvar] fe, un cristiano CREE que es verdad lo que está revelado en la Palabra, para la autoridad de Dios mismo habla en ellas, y actúa de forma diferente a lo que cada uno en particular pasaje del mismo contiene; OBEDIENCIA ceder a los comandos, temblando ante la amenazas, y abrazando las promesas de Dios para esta vida, y lo que es come.Also XVI.3 "Su capacidad para hacer buenas obras no es en absoluto de sí mismos, pero totalmente del Espíritu de Cristo ". Esta es una clara alusión a Efesios 2:8, que dice que la fe no es de ti mismo. Así pues, la fe y las obras son gracias que Dios ha dado. Esa es la única manera que podemos decir que las buenas obras justificar (como dice James) y, sin embargo, ganan (o el mérito) nada. Debido a que son los dones de Dios para nosotros! Y puesto que usted ha citado XI.2, que también puedes conseguir todo lo necesario: II. La fe, por lo que la recepción y descanso en Cristo y su justicia, es el instrumento único de la justificación: sin embargo, es que no solo en la persona justificada, sino que está siempre acompañada de todas las gracias de ahorro de otros, y no es fe muerta, sino que trabaja por el amor. Esto es, por supuesto, una referencia a Gálatas 5:6 "Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión cuenta para nada, sino sólo la fe que actúa por el amor."
Ah, y por último. . . mientras yo no creo que yo sé de ningún establecimiento de ese himno a la música, que es definitivamente algo que quiero hacer en algún momento. : C)
* Suspiro * Bueno, aquí es donde divergen de nuevo. Usted llama a parte las obras de los creyentes de las causas de justificación, que yo llamo ellos sólo el fruto y no en modo alguno los motivos. Su lado mío reclamaciones simplifica demasiado, mi lado los reclamos de su juego de palabras lleva a lugares peligrosos. Estos argumentos ya se ha ejecutado muchas veces antes. No necesito tratar again.I, sin embargo, ser bastante curiosidad por escuchar su comentario sobre la serie Pastor de Derek romanos. Dice las cosas mejor que yo ... parece prácticamente irrefutable para mí. (Lea Romanos 3! "Por lo tanto concluimos que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley." Yo sé que querrá decir que Pablo se refería a la Torá y convertirse en un Judio ... pero creo que está haciendo daños en el significado claro.) yo, por cierto, totalmente de acuerdo con esta cita Juan Calvino: "... su justicia es * * * conocido y demostrado * por sus frutos." Las obras son en verdad la forma se demuestra la verdadera fe delante de los hombres, no son, sin embargo, nuestra base para estar justo en Dios eyes.Thanks para la discusión. Siempre es bueno hablar de estas cosas. =)
Cuando se escribe este himno, que me haga saber!
Bien entonces. Siempre es bueno discutir. Solo para aclarar sin embargo. Creo que se diga expresamente que las obras son parte NO de la razón que lo justifique. C) Ni, para el caso, es la fe. Los motivos de la justificación es el sacrificio sin pecado y sin mancha de Cristo.
Sí, todo es verdad ... pero también dijo que "las buenas obras que se derivan de la fe en Jesucristo son necesarios para la justificación". Yo llamo a esto una contradicción! (A menos que significa lo que yo hago y el Westminster hace, que la fe verdadera debe ser acompañada por las obras * * porque Dios lo hace así, sin embargo, las propias obras son * no * es el instrumento de la salvación, pero la verdadera fe sola.) Lógica, lógica! ¿Qué nos enseñan en las escuelas en estos días? =) ~ ¡Viva discusiones amistosas entre los hermanos en Cristo! Ruego a Dios puede utilizar ambos lados de good.Goodnight. =)
Sí, la lógica. Y la terminología teológica clásica. Hay una diferencia marcada en la teología entre las cosas que son necesarias, las cosas que son instrumentos, y cosas que son motivos. Algo que es necesario y fundamental no es necesariamente la razón (y muchas veces no es). Además, si usted fuera a traducir con precisión "fe" como la fidelidad, que necesariamente incluye mucho más que mera creencia, entonces yo estaría de acuerdo es la instrument.I por sí sola no creo que podamos escapar de la instrumentalidad de las obras. "Justificado por las obras" en especie de James exige. La palabra "por" es de mucha utilidad, no consecuentes. Pero eso no es lo mismo que decir que las obras son los motivos (que es otro término técnico preciso) para la justificación, que no lo son. Es mucho lo mismo que decir que la fe es necesaria, pero no los motivos de justificación, que también es clase not.You de traicionar a su propio punto diciendo que "la verdadera fe sola" es el instrumento, por lo que es verdad la fe, sino la fe de una que muestra los frutos? Eso es como decir "sólo la fe que muestra la fruta (obras)." Los debates son siempre buenos. Estoy seguro de que tendremos más (a menos que desee llevar a cabo éste). Hasta la próxima! Buenas noches.
La amenidad de este intercambio es ejemplar.
Siempre es un placer leer, Christopher. Tengo curiosidad por escuchar lo que tienen que decir acerca de las partes posteriores de Juan 6, en concreto: 28Then que le dijo: "¿Qué debemos hacer, para hacer las obras de Dios?" 29Jesus les respondió: "Esta es la obra de Dios es que creáis en quien él ha enviado." 30So que le dijo: "Entonces, ¿qué signo haces, para que veamos y te creamos? ¿Qué trabajo realiza? 31 Nuestros padres comieron el maná en el desierto, como está escrito: 'Él les dio pan del cielo para comer. '"32Jesus entonces les dijo:" De cierto, de cierto os digo que no fue Moisés quien os dio el pan del cielo, sino mi Padre os da el verdadero pan del cielo. 33For el pan de Dios es el que baja del cielo y da vida al mundo. " 34They le dijo: "Señor, danos siempre de ese pan". 35Jesus les dijo: "Yo soy el pan de la vida que viene a mí no tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed. 36But he dicho a usted que me has visto y, sin embargo no creen. 37 Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí, y que viene a mí nunca me expulsaron. 38For he bajado del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió. 39And esta es la voluntad de aquel que me envió, que yo no pierda nada de todo lo que me ha dado, sino que lo resucite en el último día. 40For esta es la voluntad de mi Padre, que todo el que mira al Hijo y cree en él tenga vida eterna, y yo le resucitaré el último día. "
Tal vez dos cosas vale la pena reflexionar más: 1) Las reclamaciones que parecen desacreditar a Lutero y los reformadores que necesitan para una mejor comprensión del judaísmo a través de hallazgos como los Rollos del Mar Muerto, y 2) El carácter de los esenios, que sabemos más de ahora a través de los Rollos y el texto tradicional, eclesiástica de la Carta a los Hebreos.
1) Es de suponer que la comunidad esenia era conocido por Lutero y los reformadores, aunque no conozco ningún tratado exclusiva de Lutero o los reformadores acerca de esa comunidad. Se sabía sin duda por Josefo (Antigüedades, por ejemplo, xvii, 21) y no he encontrado todavía ningún argumento fuera de este artículo que me lleva a creer que no disponía de recursos similar a la de Flavio Josefo.
Además, según mis propios estudios, no he encontrado la comunidad esenia a ser conservadores en cualquier "tipo de" sentido del término. Los esenios se caracterizó por las estrictas "solidaridad comunitaria", que supera con mucho la moderación en términos bíblicos de una comunidad del pacto. (Aunque tengo un gran respeto por algunas de las masas que tomaron en sus reglas de la comunidad.)
Incluso dentro de la propia 1QS
(Que usted ha citado más arriba), nos encontramos con referencias explícitas a ser parte de su comunidad, y no sólo una comunidad del pacto en general. Antes de el Himno, se afirma que cualquier hombre que "se niega a entrar en el pacto de Dios" con ellos "camina en la terquedad de su corazón, su alma detesta la enseñanza racional de leyes justas. Su conocimiento, las competencias, y las posesiones no entrará en el Consejo de la Comunidad ... Él no será contado entre los perfectos, él no podrá ser purificado por la expiación, ni limpiados por purificar las aguas, ni santificado por mares y ríos, ni limpiados con cualquier abluciones. "
Además, su literatura es notorio para el tratamiento de la doctrina de la elección como se enseña en el Talmud palestino y otras doctrinas rabínicas por ser demasiado elástica. Su actitud en relación con el Pacto era que sólo los iniciados de su propio "nuevo pacto" se contaron entre los elegidos de Dios y, como tal, unidos ya en la tierra con los ángeles de los cielos. Estados 1QS que "Dios les ha dado a sus elegidos y les ha causado a heredar la suerte de los Santos. Se ha unido a su asamblea de los Hijos del Cielo, que se aa Consejo de la Comunidad, una fundación del edificio de la santidad, una eterna plantación a lo largo de todas las edades por venir ".
Este tipo de declaraciones categóricas se encuentran en el exceso de 1QS, y yo (personalmente) no se encuentran para ser conservadores en el sentido especie de término, porque dan la impresión de que uno no puede justificarse sin entrar en su "comunidad del pacto, "sobre todo porque su comunidad estaba en" verdadero "pacto con Dios. Así que, a pesar de que el himno ha citado expresa un aspecto de sus puntos de vista de la justificación (y debo decir, la totalidad de ese himno es una maravilla), no cubre el énfasis de su comunidad se encuentran fuera de sus himnos y la liturgia. Y así, el argumento de su "conservadora" la justificación de la enseñanza himno no hace justicia a su enseñanza de la justificación fuera de este himno, que supongo que se entiende por Lutero y otros reformadores, que miró a través de lo que se sabía sobre los esenios.
No olvidemos, que a primera vista, ciertas características de los esenios pudieron muy bien haber sido entendido por Lutero y los reformadores simplemente a causa de las obras de Josefo y sus fuentes (por ejemplo, un esenio estaba prohibido comer alimentos preparados por personas que no pertenecen a la hermandad, Wars II, 143 - un esenio se dio un baño bautismal dos veces al día antes de las comidas, Wars II, 129, 132, y también 4Q414). Así que tal vez Lutero y los reformadores no eran tan ingenuos, después de todo (incluso sin el himno Rollos del Mar Muerto).
2) También es interesante notar que el libro de Hebreos comienza a atacar a ciertas doctrinas que ahora sabemos que se les enseñe exclusivamente entre la comunidad esenia, el más importante de los cuales implicaban su escatología.
Los esenios enseñado que en la era escatológico (que pronto vienen en su propio día) Dios reinará sobre todos, pero no por tomar sobre sí la naturaleza humana como el Mesías, sino más bien el envío de "El Príncipe de la Congregación", también conocido como el "Príncipe de la luz" que es el arcángel Miguel, también conocido como Melquisedec. De acuerdo con su propia literatura, el arcángel Miguel se enviaría a marcar el comienzo de los "últimos días" y Dios puso a todos sus enemigos debajo de los pies de Michael. Pero eso no es todo, Dios llamaría a tres seres humanos (ya existente) a convertirse en (persona del Mesías un sacerdote Mesías, un rey Mesías, y un Mesías Profeta) que reinaría sobre toda la tierra para dominar el mal y traer a los cielos nuevos y tierra nueva. (Para empezar, el examen IQM xviii, 4Q285, 4Q161, 4Q266, 1QSb v, 21, 25, 28, 4QpIsa, 4Q161, xv IQM, 4; xvi, 13; xviii, 5, CI ix, 11)
Irónicamente, todos estos puntos de vista son los primeros en ser tratados con el paso a paso en los primeros capítulos de Hebreos. Y así, ya que estas interpretaciones de los esenios se sabe que nosotros ahora, y el libro de Hebreos arroja luz sobre este ser conocido a principios de historia de la Iglesia, es mi posición de que los cristianos de hoy harían bien en evitar elogia a la comunidad esenia en su tratamiento de las escrituras.
Yo al menos no las ven tan conservador en su sentido más piadosa.
Jonathan, gracias por tu comentario bien pensado y su contribución aquí en los detalles en la comunidad de Qumrán. Sí, estoy de acuerdo, el "conservadurismo" de los esenios no es algo que debemos considerar ejemplar por cualquier tramo de la imaginación. Probablemente debería haber dejado claro.
Estoy seguro de Lutero y los reformadores sabía de los esenios. Pero, probablemente, sólo tenía que ir por Josefo, y Josefo realmente simplifica las complejidades de la comunidad. Es por eso que le sugerí que no sabía muy bien lo que sabemos.
Mi artículo aquí era simplemente para poner de relieve la contradicción aparente entre el ultra-conservadurismo de la comunidad de Qumrán y la adhesión a lo que nosotros (y estoy seguro de Pablo) sin duda llaman "obras de la ley" en lugar de su himno que parece abrazar la justificación por la gracia, aparte de sus méritos.
It is interesting that the Qumran sect did hold strongly (in writing) to the “sovereignty” of God, but yet the dead sea scrolls themselves are not characterized by treating God as sovereign….They just talked a lot about his sovereignty. If anything characterizes their scribal copying, it would not be characterized as treating it like God's own Word. I would characterize it to be more like “scribal creative freedom.”