Anamnesis: "hacer presente", o simplemente "Remember"?

Existen básicamente dos formas de traducir "Anamnesis", que es la palabra de Cristo utiliza en la institución de la Cena del Señor cuando dice "hagan esto en memoria mía", o "hacer esto como mi memoria".

Que significan básicamente lo mismo, pero el énfasis es diferente. En cualquier caso, vinculado a la anamnesis palabra es la cuestión de recordar. En un contexto eucarístico o Antiguo Testamento, el sacrificio, es el recuerdo de lo que Dios ha hecho por su pueblo y ofrenda de sí mismo a él a cambio. Es la acción de gracias.

Pero ¿qué significa para recordar? ¿Es la memoria un ejercicio cognitivo simple o hay algo más? Por supuesto que hoy, cuando usamos la palabra, por lo general significa simplemente traer un evento pasado a la mente. Pero se trata de una Biblia Habida cuenta de la memoria?

En su obra hito, la forma de la liturgia, Dom Gregory Dix vez la propuesta católica de re-sacrificio en la Eucaristía para algo un poco menos ofensivo para la mentalidad bíblica. O mucho menos. Define la memoria como el acto de toma de presente.

Según Dix, cuando la Iglesia recuerda el sacrificio de Cristo en la Eucaristía, recordando que son no sólo a la mente, sino también de presentar efecto. Recuerdo trae los efectos de un suceso pasado a llevar en el presente. Identifica una directamente con aquellas personas para quienes este caso el pasado era una realidad presente.

Por supuesto, desde la popularización de este punto de vista, los católicos han estado usando para sus amigos protestantes tocón que los acusan de ver la Eucaristía como un nuevo sacrificio. "¿Por qué, no no! Creemos que es simplemente una toma de actual de los sacrificios del pasado. "

Bueno, sí, eso es cierto en lo que se va, pero eso es sólo porque cambiaron de opinión. Por supuesto, ellos todavía creen que significa hacer físicamente presente. . . aunque no a nivel local, y ahí es donde vamos por el camino de conejo de las categorías medievales.

Pero aparte de la disonancia, ¿qué pasa con la melodía básica de esta nueva canción? ¿Es más agradable que la anterior? Echemos un vistazo.

En primer lugar, es el lenguaje de cómo Dios se acuerda.

Génesis 9:15
Me acordaré de mi pacto que hay entre mí y vosotros y todo ser viviente de toda carne. Y las aguas no habrá más diluvio para destruir toda carne.

Éxodo 2:24
Y oyó Dios el gemido de ellos, y Dios se acordó de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob.

Hay muchos otros ejemplos similares. Y hay un ejemplo interesante que parece haber una relación muy fuerte con la presencia de Dios.

Números 10:9
Y cuando vas a la guerra en su tierra contra el enemigo que oprime, entonces usted deberá sonar una alarma con las trompetas, que puede ser recordado ante el Señor, tu Dios, y serás salvo de tus enemigos.

Debemos darnos cuenta ahora de que Bíblicamente hablando, el recuerdo es más que un recuerdo cognitivo. Ciertamente, Dios no necesita ser cognitivamente recuerda de su pueblo o de pactos. Lo sabe todo, y él no se olvida. Debemos señalar también que cuando Dios se acuerda de , siempre es un catalizador para la acción. El recuerdo y la acción resultantes son tan inseparables como para ser uno y el mismo.

Entonces, ¿qué recuerdo humanos? ¿Cómo Dios nos manda a recordar?

Deuteronomio 15:15
Acuérdate de que fuiste esclavo en la tierra de Egipto, y el Señor, tu Dios, redimido, por lo que yo te mando hoy.

Fue este comando para que la generación del éxodo solamente? Esto es después de los cuarenta años vagando por el desierto. Una generación entera pereció a causa de la incredulidad. La mayoría de aquellos a los que Deuteronomio fue dado nunca vio la esclavitud en Egipto. ¿Cómo pueden entonces recordar con razón que Dios los entregó? Esta es una cuestión tanto más marcado si tenemos en cuenta que los sacrificios y las fiestas conmemorativas debían ser observadas por Israel continuamente. fue la celebración de la Pascua por las generaciones venideras un ejercicio cognitivo simple o era un acto de identificación con la liberación de Dios?

Leí este pasaje, un par de semanas atrás, y encontró que la atención de pago muy interesantes. Especial a los pronombres.

Deuteronomio 26:3-10
¿Y usted irá al sacerdote que está en la oficina en ese momento y le dice: «Declaro hoy a Jehová tu Dios que he venido a la tierra que juró Jehová a nuestros padres que nos daría." Entonces el sacerdote tomará la canasta de tu mano y la pondrá delante del altar de Jehová tu Dios.

"Y harás respuesta delante de Jehová tu Dios," un arameo errante era mi padre. Y bajó a Egipto y vivió allí, pocos en número, y allí se convirtió en una nación grande, fuerte y numerosa. Y los egipcios nos trataron con dureza y nos humilló y puso en nosotros el trabajo duro. Entonces clamamos al Señor, el Dios de nuestros padres, y el Señor escuchó nuestra voz y vio nuestra aflicción, nuestro trabajo y nuestra opresión. Y el Señor nos sacó de Egipto con mano fuerte y brazo extendido, con grandes actos de terror, con señales y prodigios. Y él nos trajo a este lugar y nos dio esta tierra, tierra que fluye leche y miel. Y he aquí, ahora les traigo el primero de los frutos de la tierra, que tú, oh Jehová, me han dado. "

Observe cómo los cambios de perspectiva en el acto de recuerdo. La acción de gracias, ofreciendo aquí pasa de una especie de separación entre él y sus padres hasta el punto que habla de sí mismo y de sus padres como una identidad. "Un arameo errante era mi padre. . . bajó a Egipto "se convierte en" los egipcios nos trataron con dureza. . . el Señor nos sacó de Egipto con mano poderosa. . . y nos dio esta tierra ".

Vea cómo la identidad de Israel como una convergencia de personas en una sola identidad. Lo que Dios hizo a los padres que él hizo por la que ofrece acción de gracias. El sufrimiento de los padres es ser recordado como el sufrimiento de la persona que hace el sacrificio, de modo que de la liberación de Dios pueda ser conocido por todas las generaciones.

¿Cómo se aplica esto a nosotros? Bueno, si Abraham es nuestro padre, debemos hacer lo mismo. La liberación de Israel, debemos reconocer como el nuestro. La palabra de los profetas nos llama al arrepentimiento. Y, por último, Jesús murió y resucitó para nosotros. Cuando celebramos la Cena del Señor, hacemos presente que la realidad en el sentido de que nos identificamos con el sacrificio de Cristo. En el recuerdo, el Espíritu Santo realmente (las realidades espirituales son reales menos que en el físico) se aplica a nosotros la los efectos del sacrificio.

Benjamin Warfield, al hablar de la Cena del Señor, escribió lo siguiente:

Seguramente, por ejemplo, la fiesta del sacrificio no es una repetición del sacrificio, y es igualmente cierto que es algo más que una mera conmemoración del sacrificio: es específicamente una parte del sacrificio, y más concretamente esta parte-la aplicación de la misma . . . . Precisamente lo que nuestro Señor hizo por lo tanto. . . él, la verdadera Pascua, el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo, era establecer una fiesta del sacrificio perpetuo, bajo formas universal, capaz de observación en todas partes y en todo momento. . . Todos los que participamos de este pan y el vino, los símbolos de designación de su cuerpo y su sangre, por lo tanto, simbólicamente, participando de la víctima ofrecida en el altar de la cruz, y son, por este acto que profesan a sí mismos oferentes del sacrificio y aspira a convertirse en beneficiarios de la misma. Ese es el significado fundamental de la Cena del Señor. Cada vez que la Cena del Señor se extiende ante nosotros se nos invita a tomar parte en la fiesta del sacrificio, la sustancia de que es la carne y la sangre de la víctima que se ha sacrificado una vez por todas en Calvario. . . ¹

Así pues, con Dix, podemos afirmar que la memoria es realmente un regalo para nosotros hacer la realidad del sacrificio de un Cristo, y con Warfield, que parece de acuerdo con eso, decimos que es la aplicación de los sacrificios para la que participa.

Anamnesis, entonces, es el recuerdo que nos las realidades del pasado, de tal forma que ya no puede ser pensado como una mera realidad pasada trajo a la mente, sino un presente.

Hay más cosas que ver en esto. Por ejemplo, ¿cómo nuestra celebración de la cena nos trae a la memoria de Dios, y así en su presencia. No quiero que nadie piense que me pasó por alto. Pero esto no es suficiente para un puesto . Probablemente me lo analice de nuevo.

Hizo Pablo Enseñar a la imputación de la justicia de Cristo?

Esta es una pregunta inevitable de mis dos últimos puestos de Paul y de los romanos. ¿El apóstol Pablo enseña la doctrina reformada de la imputación? Uno podría llegar a la conclusión de que no creo que lo haga, sobre la base de mi post sobre el tema "Muriendo Aparte de la Ley". Y uno sería correcto. Más o menos. No es tan claro como que, dado que la cuestión es en realidad hacer dos cosas. Así que permítanme exponer claramente lo que pienso, al menos en este punto.

En primer lugar, es necesario definir la doctrina reformada de la imputación de la justicia de Cristo. He aquí cómo la define:

Un pecador es justificado por Dios, no por mérito propio que puede ser llevado a juicio por justicia, pero sólo por el bien de la justicia de Jesucristo entregó a la cuenta del pecador. Dios, como el juez justo, el cual mira a una redimido y pecador que cree, ve en cambio la justicia de Cristo y sólo por esta razón que justifica.

Creo que es una definición satisfactoria. Si alguien tiene algo que añadir a ello, no dude en comentar.

Por lo tanto, a nuestra pregunta-o de hecho, las preguntas, que podrían tener respuestas muy diferentes:

• Dice Pablo enseñar esta doctrina?
• Dice Pablo tiene esta doctrina en mente cuando utiliza la palabra "imputar"?

Tengo que contestar "sí" a la primera pregunta y "no" a la segunda. Creo que Pablo enseña que la obra de Cristo de justicia se encuentra en el lugar de los nuestros ante Dios, ya que no tenemos nada de nuestra propia oferta. Sin embargo, creo que Pablo está hablando de otra cosa, algo más general cuando habla de la imputación, sobre todo en Romanos 5. Así que no hay "imputación" en el sentido reformada, y no hay "imputación" en el sentido paulino, que no creo son exactamente lo mismo, pero sin embargo no se excluyen entre sí.

Primero, la Paulina. En Romanos 5:13 Pablo dice que el pecado no se imputa cuando no hay ley. Esto no puede ser ya sea en referencia a la contabilidad del pecado de Adán para la humanidad caída, ni a la contabilidad de la justicia de Cristo al hombre justificado. Se haría que la doctrina reformada sentido si hubiera un tramo entero de las generaciones a las que la imputación en el sentido de Reforma no se aplica (por no hablar de sus consecuencias para los gentiles, que, Paul parece sostener, están bajo el mismo paradigma que los generaciones entre Adán y Moisés). Por lo tanto, debe ser la imputación del pecado del hombre a su propia cuenta. Creo que este es también el sentido en que el Salmo 32:1-2 (citado en Romanos 4:7-8) habla.

Para Pablo, la imputación no es necesariamente una transferencia de pecado o la justicia de una cuenta a otra. Por el contrario, la imputación contable es el mismo de la cosa, independientemente de donde provienen originalmente. Si el pecado es imputado a usted, entonces Dios tiene de manera especial la responsabilidad de lo que has hecho. Está considerado como un transgresor. Esto es lo que Pablo quiere decir cuando dice que el pecado no se imputa cuando no hay ley. Sí, el pecado persistió durante este período, y era lo suficientemente fuerte para mantener el reinado asociados de la muerte. Pero el pecado no fue imputado porque no había ninguna transgresión de los mandamientos establecidos. ¹

En Romanos 5:20, la ley llega a través de Moisés para que la transgresión y la culpa resultante podría ser aumentada. Es decir, con la llegada de la ley, el pecado se imputa, con lo que el pecador rendir cuentas ante la ley. Esta es la misma situación por lo que los gentiles que se pierden una vez aparte de la ley y luego se entera de la ley como un hombre temeroso de Dios (que es, por cierto, lo que creo que está describiendo Romanos 7).

Del mismo modo, cuando Pablo dice en Romanos 4:3 que "Abraham creyó a Dios y se le imputa como justicia," no debemos insistir en que "eso" se refiere a la justicia ajena de Cristo transferido a la cuenta de Abraham, de la idea está en ninguna parte en el contexto. Más bien la imagen que tenemos es como si Abraham tuvo fe (dada por Dios a través de la obra del Espíritu) y en lugar de cualquier acto por el cual de otra manera podrían ser declarados justos-de hecho, Pablo señala, antes de la la ley de la circuncisión había sido incluso teniendo en cuenta que se puede evitar que-Dios dice, "Me lo tomo; considera usted justificado".

Por el medio de la fe entonces, Abraham detenidos promesas de Dios para él y para su descendencia, al igual que recibir las promesas de Dios a través de una fe viva y verdadera fe en Jesús. Al igual que con Abraham, esto mismo se le atribuye a nosotros por Dios como justicia , aparte de todas las obras de la ley. Esto es lo que creo que Pablo está hablando cuando habla de la imputación.

¿Y qué acerca de la imputación en el sentido de la doctrina reformada? Dice Pablo enseña que somos justificados por razones de justicia de Cristo solo? Ciertamente no declaración. De justicia de Dios en nosotros es un don gratuito que fue alcanzado por la obra de Cristo es el único.

Y con el don no es como el resultado del pecado que un hombre. Para el siguiente juicio de uno solo, provocaron una condena, pero el don gratuito siguientes ofensas trajo muchos justificación. Porque si por la transgresión de un hombre, reinó la muerte que un hombre, mucho más que los que reciben la abundancia de la gracia y el don de la justicia reinarán en vida por un hombre, Jesucristo. Por lo tanto, como una transgresión llevado a la condena para todos los hombres, así que un acto de justicia conduce a la justificación y la vida de todos los hombres.
Romanos 5:16-18

Aquí vemos "Cristo acto de justicia" es lo que conduce a nuestra justificación. En un sentido teología reformada, se puede decir que éste se debe a nosotros. Como un lado, debo insistir en que Romanos 5:18 está hablando de un solo acto que alcanza la justificación, de lo contrario, destruye la paralela a la transgresión de Adán. Es un acto de justicia que hace posible todo esto. imputación de la vida de Cristo, el trabajo no explícitamente aquí.

¿Qué era este acto de justicia única? Pablo ya nos ha dicho en Romanos 5:8-9.

. . . pero Dios muestra su amor para con nosotros en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros. Dado que, por lo tanto, hemos sido justificados por su sangre, mucho más seremos salvados por él de la ira de Dios.

Somos justificados por la sangre de Cristo. Esto no significa necesariamente la idea de borrar la imputación de la obediencia activa de Cristo, pero yo diría que Pablo no hace tal distinción. La justificación es más orgánico que tomar una entrada de registro de un rollo y arbitrariamente la transferencia a otro a fin de resolver los libros. La clave es que estamos situados "en Cristo". 4-7 para los romanos es el argumento de Pablo todo para llevarnos a una conclusión:

Ahora, pues, ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús.
Romanos 8:1

Este es el fundamento de nuestra justificación. Porque si estamos en Cristo, entonces todo lo que se ha convertido en el nuestro. Esa es nuestra imputación. Al recibir a Cristo por la fe, Dios todo lo que se refiere a Cristo como nuestro, porque estamos en él . ¿Cómo nos coloca en él? Romanos 6 nos da la respuesta: por el bautismo, y todo lo que ello representa.

Romanos 6, si se habla de bautismo en agua, o sólo de "bautismo del Espíritu", o ambas, es un tema para otro debate, pero cualquiera que sea hablar de este bautismo es el medio por el que se colocan en Cristo, que nos recibir su justicia a nuestra cuenta, y por lo tanto considera justos delante de Dios.

¿No sabes que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús hemos sido bautizados en su muerte? Porque somos sepultados juntamente con él por el bautismo en la muerte, para que, así como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida. En efecto, si hemos estado unidos con él en una muerte como el suyo, también lo seremos unidos con él en una resurrección como la suya. Sabemos que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con él para que el cuerpo del pecado sea reducido a la nada, de modo que ya no sería esclavizada al pecado. Para alguien que ha muerto ha sido liberado del pecado. Ahora bien, si hemos muerto con Cristo, creemos que también viviremos con él. Sabemos que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere más; la muerte ya no tiene dominio sobre él. Por la muerte fue un morir al pecado, una vez por todas, pero la vida vive, vive para Dios. Así que también debe considerar como muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jesús.
Romanos 6:3-11

¿Quiere esto hacer que la doctrina reformada de la imputación "redundante" con la unión con Cristo? No, en absoluto. Por el contrario, con este entendimiento, la imputación y justificación forense son el resultado inevitable de nuestra unión vital con Cristo y de su jefatura del pacto. Es decir, la unión y la imputación son conceptos relacionados pero distintos.

Fue Jonathan Edwards quien dijo:

"La expiación de trabajo de la vida y muerte de Jesús se logra por esa comunidad de él y nosotros que si el Padre ama al Hijo, él debe amar a nosotros también." ²

Podemos tomar esta idea y aplicarla como legítimamente a la justificación forense. Si se encuentran "en Cristo", como dice Pablo, entonces, porque de esa unión, si el Padre se refiere al Hijo como justos, entonces debe justificar nosotros también.

. . . pues en Cristo Jesús, vosotros todos sois hijos de Dios, a través de la fe. Porque todos los que fuisteis bautizados en Cristo os habéis revestido de Cristo.
Gálatas 3:26-27

Si estamos unidos a Cristo, su justicia, debe aparecer en nuestra cuenta, porque su cuenta y la nuestra son la misma cuenta.

Entonces, ¿Pablo enseñar la doctrina reformada de la imputación? Sí. El no llamarlo así.

Lo que Lutero (et al.) No conocía

Cuando Lutero, y muchos de los reformadores leer Gálatas, es natural que vio a la luz de su situación actual. La Iglesia Católica Romana fue en efecto la perpetuación de una doctrina práctica de las obras de justicia. Haced esto, y tener la seguridad de la salvación. Pague sus indulgencias, y afeitarse años de su tiempo en el Purgatorio. ¹

Así, cuando los reformadores leer Gálatas y cómo el hombre es justificado por la fe en Jesucristo, y no por "obras de la ley", esto, naturalmente, parecía estar hablando directamente a los abusos de la iglesia en su día. Se trata de una aplicación legítima de Gálatas? ¡Por supuesto! epístola de Pablo se condenan cualquier doctrina que pretenda motivos de justificación, aparte de la fe en Jesucristo.

Pero otra pregunta es: ¿es que la situación de los días de Pablo? ¿Se trata de Paul siglo 1 Judios que estaban tratando de ganar (de mérito) el camino al cielo a través de buenas obras? Creo que no. Lectura Pablo, con el supuesto de que se trataba con los mismos abusos en su día como los reformadores fueron en el siglo 15 llevó a Lutero y otros, y todavía lleva a muchos, a tropezar con otros pasajes, como el libro de James.

Algunos descubrimientos recientes en el siglo pasado, arrojan nueva luz sobre el siglo 1 de situación de los judíos y su actitud general ante la Ley y la justificación. El que me quiero centrar en este caso es un himno judíos de la "Regla de la Comunidad de desplazamiento" (1QS11), en la Qumrán en 1949. Este fue uno de los primeros descubrimientos de los llamados Rollos del Mar Muerto.

En primer lugar algunos antecedentes. La comunidad de Qumran es pensado por la mayoría han sido una comunidad de esenios Judios. De todas las sectas judías, los esenios eran los más conservadores. Se separaron del resto del mundo a fin de permanecer pura, que se abstuvo de las relaciones sexuales, se mantuvieron estrictas normas comunitarias que incluso los fariseos se han opuesto a, tenían complejos sistemas de purificación ritual, y no reconoce el culto del Templo helenizado por considerarlo corrupto.

Eran las más estrictas de la estricta en el siglo 1 y el mundo judío había severas sanciones por violaciónes. Si alguien quiere adherirse a una doctrina de la justificación por las obras, que fueran ellos. ² Así que si leemos sus escritos, se podría esperar para obtener el mérito x10. Gana el camino recto en el Reino (o más)!

En cambio, en un maravilloso ejemplo de siglo 1 himnos judíos, tenemos la siguiente:

En cuanto a mí,
mi justificación es con Dios.
en su mano son la perfección de mi camino
y la rectitud de mi corazón.
Limpiará mi transgresión
a través de su justicia.

Para mi luz ha brotado
de la fuente de sus conocimientos;
mis ojos han visto sus obras maravillosas,
y la luz de mi corazón, el misterio por venir.
El que es eterno
es el apoyo de mi mano derecha;
el camino de mis pasos sobre la roca es fuerte
que se que nada se agite;
de la roca de mis pasos es la verdad de Dios
y su poder es el apoyo de mi mano derecha.

De la fuente de su justicia
es mi justificación,
y de sus misterios maravillosos
es la luz en mi corazón.
. . .

Mis iniquidades, rebeliones y pecados,
, junto con la perversidad de mi corazón,
pertenecen a la compañía de los gusanos
y para los que caminan en la oscuridad.
Para que la humanidad no tiene ninguna manera,
y el hombre es incapaz de establecer sus pasos
ya que la justificación es con Dios
y la perfección de la forma en que se fuera de su mano.
Todas las cosas llegan a pasar por sus conocimientos;
Establece todas las cosas por su diseño
y se realiza sin Él nada.

En cuanto a mí,
si tropiezo, la misericordia de Dios,
será mi salvación eterna.
Si tambalearse a causa del pecado de la carne,
mi justificación se
por la justicia de Dios que permanece para siempre.
Cuando se desató mi angustia
Se entregará mi alma de la fosa
y dirigir mis pasos hacia el camino.
Que va a dibujar cerca de mí por su gracia,
y mi misericordia se desbarató mi justificación.
. . .

Bendita Tú eres mi Dios,
que abres el corazón de tu siervo, a saber!
Establecer todas sus acciones en la justicia;
y lo que quiera que hagas para los elegidos de la humanidad,
de subvención que el hijo de ellos esclava
puede presentarse delante de ti para siempre.
Porque sin ti no es manera perfecta,
y sin nada de tu voluntad se hace.

Cuando leí esto hace años, fue abierto los ojos. WoW, donde vino eso? Esto no se parece a la imagen del judaísmo que Lutero y tantos otros pintado. Este himno casi podría haber sido escrito o cantado por el apóstol Pablo. Escritos como este nos deben hacer pensar de nuevo acerca de cómo vemos el 1 de Judios siglo.

Y para ser justos, no es culpa de Lutero y los reformadores que no tienen una mejor comprensión de la 1 ª judaísmo del siglo. Ellos no tienen el beneficio de los descubrimientos, como los Rollos del Mar Muerto. Y muchos de los Judios en la época de la Reforma, en un post-existencia del Templo de hecho tienen a una basada en el mérito vista del reino. ³

Y creo que ahí está la clave. Existe una marcada diferencia entre el antes y después de la existencia del Templo Judío, por lo que debe leer frases como "obras de la ley", con esto en mente. No estoy diciendo que debemos obligar a un punto de vista bíblico extra-en el texto bíblico. Por el contrario, debemos escuchar el texto bíblico con los oídos del siglo 1.

¿Qué haría un hombre que escribió o cantó el himno de 1QS11 han dicho que es necesario para la justificación? ¿Diría que uno necesita hacer suficientes buenas obras para ganar o merecer la salvación? Claro que no! El texto del himno es claro. Es casi proto -Pauline en su punto de vista de la relación fundamental del hombre a Dios. El hombre es totalmente incapaz de establecer su camino, y que "pertenece a la compañía de los gusanos." La salvación es la misericordia de Dios es el único. Sólo Dios es capaz de justificar, y los motivos de la justificación del hombre es la justicia de Dios! Así que a los Judios 1 de siglo, la idea de que no se podía ganar la salvación no era en absoluto una idea nueva, ni con la que realmente hubiera tenido ningún desacuerdo.

Por otra parte, que el autor de este himno ha dicho que "las obras de la ley" son necesarios para la justificación? Si fuera un esenio, ni nada que se acerque a él, creo que lo hubiera hecho. Y esto es lo que Pablo se problema con. Aun cuando la canta Judio de la justificación que proviene de Dios, asume una cosa: con el fin de alcanzar el estado de la gloriosa que el himno expresa, debe ser judío. Y para ser un Judio, que obviamente debe ser de la de la circuncisión, que es la primera base "de trabajo de la ley".

Esto es claro en el contexto del himno. El resto de la "Regla de la Comunidad de desplazamiento" está llena de condenas contra los apóstatas (los saduceos y fariseos del tiempo de Jesús) y revela la exclusividad sectaria sofocante de la comunidad, que considera la única asamblea puro. ¿Es que en un conflicto con el himno a sí misma? Una sectarios de Qumrán no han pensado (aunque sin duda, la lectura a través del lente de Pablo). judaísmo era fundamental para ellos, no porque la megalomanía de algunos étnicos, pero porque era la Judios que estaban bajo la sangre del sacrificio. Aunque la secta de Qumrán, al tiempo que rechaza el culto del Templo helenizado, espera con interés la llegada de "el justo" que se purga y purificar el Templo. Para Israel pertenecía el templo y los sacrificios para expiar el pecado, o eso creía. Y por eso creen que pueden afirmar que Dios justifica los separa de su propia justicia y, sin embargo, al mismo tiempo exigir que los gentiles se judía (come "bajo la ley") en Para entrar en el Reino. Porque en su mente, los sacrificios se aplica a los de la circuncisión.

Aquí es donde interviene Paul. No, él dice, no tiene que ser Judio! Con el sacrificio de Jesucristo, que fue prefigurada por los sacrificios del Antiguo Pacto, las sombras están desapareciendo. La realización de todo lo que se ha prometido venir. La circuncisión no es la línea que separa la justificación de los injustos, y nunca en realidad. Más bien, es y ha sido siempre la fe en Jesucristo. La sangre del sacrificio de Jesús se aplica no sólo a los de la circuncisión, sino a todos los que creen en Cristo y lo confiesan.

No hay ni Judio ni griego, no hay ni esclavo ni libre, no hay hombres y mujeres, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.
Gálatas 3:28

Aquí no hay griego y Judio, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todo y en todos.
Colosenses 3:11

Porque no hay distinción entre Judio y griego, pues el mismo Señor es Señor de todos, concediendo su riqueza en todos los que le invocan. Para "todo aquel que invocare el nombre del Señor será salvo".
Romanos 10:12-13

Así eran los reformadores mal? ¿Qué dice esto sobre nuestra aplicación tradicional de Pablo en contra de la salvación y las obras, merece la justicia? ¿Sigue siendo válido? Creo que es. Insistencia de Pablo en la fe en Jesucristo como el instrumento de justificación en efecto, por la necesidad excluir a un papel meritorio para nuestra justicia. Incluso si ese no es el problema exacto que se está dirigiendo.

¿Qué diferencia hay? Bueno, nos da una comprensión más matizada de lo que Pablo quiere decir con "obras de la ley." Él no está hablando acerca de la creencia de que uno puede ganar el camino al cielo. Ni siquiera se habla de " las buenas obras "en general. Y así no tenemos que tomarnos el pelo y participar en gimnasia mental y exegética de sintetizar con James Paul. Las "obras de la ley" que Pablo habla no son lo mismo que las "obras" que James habla de cuando él dice "el hombre es justificado por las obras, y no solo por la fe".

Como cuando leemos los Judios 1 de siglo, no debemos tomar el sentido llano de Santiago 2:24 que significa que uno puede ganar o merecer su salvación. Yo creo que la diferencia fundamental entre "Pablo obras de la ley" que no justifican y "James" obras "que hacer, es la siguiente:

"Pablo obras de la ley" trata de aquellos que quisieran que ser judío, ser "conforme a la ley", un requisito de la justificación, James se ocupa de aquellos que defienden la creencia y no presentan ningún fruto. Tema de Pablo es la fe en Jesucristo, aparte de las "obras de la Torah"; punto de Santiago es la fe en Jesucristo, que da lugar a buenas "obras". "Las obras de la ley" no puede justificar; buenas "obras" que se derivan de la fe en Jesucristo son necesarios para la justificación.

¿Eso implica que ganan son meritorias? No, en absoluto. Es todo de la gracia, mediante la fe. Y así, podemos decir con los reformadores: Sola Fide. . . con tal de que nos clasificamos fides sine operibus no de buena fe. ⁴

NOTAS:

Disgusto de Dios con Caín

Muchos de nosotros conocemos la historia del Génesis 4 de Caín y Abel de la escuela de domingo. Los dos hijos de Adán y Eva a luz ofrendas para el Señor. Caín, el mayor, es un agricultor. Trae los primeros frutos de su cosecha. Abel un pastor. Él trae la primera de su rebaño.

Y sabemos cómo va la historia desde ahí. Dios está disgustado con la ofrenda de Caín, pero acepta el sacrificio de Abel. Caín, celoso de su hermano, lo mata y se convierte en el primer asesino.

Es una historia simple y trágico. Pero hay algo que hacer bajo la superficie. Algo que probablemente no obtuvo en la escuela dominical, al menos en relación con esta historia.

Para la pregunta sigue siendo: ¿por qué Dios no acepta la ofrenda de Caín? Cuando Caín es celoso, ¿qué quiere decir Dios cuando se le advierte con las palabras: "Si lo haces bien, no se aceptará usted?" Entonces, ¿cuál era el problema ? ¿Qué hizo Caín hacer que no estaba "bien"? No somos en realidad, incluso se indica cómo Dios le dijo que él aceptó una oferta y no el otro.

Al menos cuando yo era niño, se nos dijo que el corazón de Caín no tenía razón cuando hizo su sacrificio, y por eso Dios no estaba contento. Y este es el caso. Dios pone de manifiesto en muchos lugares que los deseos de la obediencia de la el corazón, y no sólo hacia el exterior sacrificio.

Sin embargo, hay algo más fundamentalmente mal con Caín: mientras que Abel hizo expiación por la sangre, y Caín hizo una ofrenda de grano. Él debería haber sabido que la sangre era necesaria para la expiación del pecado antes de la cosecha podría ser interpuesta en acción de gracias. Hebreos 9:22 nos dice que "sin derramamiento de sangre no hay perdón de los pecados."

Pero esto es ante la ley, ¿no? Es decir, la Torá de Moisés, con su sistema de Levítico. Así es. Pero Dios da el ejemplo de sacrificio de Adán y Eva desde el principio con el que derrama sangre de animales para vestir ellos. Todos están en el pecado. Todos requieren el derramamiento de sangre. Que Dios les dio detalles de qué y cómo el sacrificio, no se nos dice.

No hacía falta. El modelo fue establecido. Abel entendió, y así trajo un cordero sin mancha como el sacrificio, la prefiguración de Cristo. Cain también debería haber sabido. Él lo sabía, y por eso Dios le exhortó a "hacerlo bien". Pero el orgullo rebelde de Caín era demasiado grande. Y así, la sangre derramada, en lugar de expiación por el pecado, gritó desde el suelo para poder acusarle.

Y así tenemos que encontrar nosotros mismos en Cristo, cubierto por su sangre, si esperamos la expiación de nuestro pecado.

Pero habéis acercado al monte Sión, a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, y para muchos millares de ángeles reunión solemne y, a la asamblea de los primogénitos que están inscritos en los cielos, ya Dios, el juez de todos, a los espíritus de los justos hechos perfectos, a Jesús, el mediador de un nuevo pacto, ya la aspersión purificadora de la sangre que habla mejor que la sangre de Abel.
Hebreos 12:22-24

Porque si se encuentran en la sangre del Cordero que fue Abel, la sangre que nos cubre expía nuestros pecados, y no gritar desde el suelo hasta nos acusan, como lo hizo con Caín.

Perecer Aparte de la Ley de

Esto es en realidad una observación que tuve cuando estaba escribiendo un documento sobre Romanos 5:12-21 hace unos años. Empezaré por la que se a los dos versos que quieren ver aquí:

. . . por el pecado de hecho estaba en el mundo antes de que la ley fue dada, pero el pecado no es contado (imputado), donde no hay ley. Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, aun sobre aquellos que el pecado no era como la transgresión de Adán. . .
Romanos 5:13-14

Creo que a veces la gente simplemente pasar por encima de estos versos sin pensar en ellos y tratar de entender lo que Pablo está diciendo aquí. Sé que hice antes de escribir ese documento. Después de todo, como un cristiano reformado, quiero leche descremada en Romanos 5 y pensar , "Oh, sí. imputación del pecado de Adán. Ya lo sé." Y a continuación, pasar rápidamente a lo largo.

Cuando asumí esta sección para mi estudio exegético, pensé que sabía exactamente lo que iba a encontrar. ¡Qué sorpresa que he tenido! Yo podría escribir posts más adelante acerca de algunas de las otras cosas que he descubierto en ese estudio, pero voy a sólo se concentra en los versículos 13 y 14 aquí.

En primer lugar, creo que es claro que Pablo está hablando aquí específicamente a los creyentes gentiles. Esto no quiere decir que el texto no tiene relevancia para los Judios, sino que está claramente en la reducción a cero en un estado donde no se está "bajo la ley. "Él ha hecho esta distinción antes de los romanos, y se mantiene ahora por el bien de los gentiles, que podría decir:« Pero ¿qué tiene la Torá que ver conmigo? ¿Por qué condenar a Dios? "

En respuesta a esto, Pablo pone de manifiesto que había pecado en el mundo, incluso "antes de que se le dio la Ley", es decir, en el período de tiempo entre Adán hasta Moisés, y que este pecado era suficiente para condenar, incluso al margen de la Ley . Sin embargo, Pablo también dejar en claro que hay una diferencia cualitativa entre el pecado de Adán y el pecado de los que entre Adán y Moisés.

Esto trae a la mente Romanos 2:12, donde Pablo dice a sus lectores que todos están bajo condenación. Aquellos que pecan, aparte de la ley, perecerán incluso sin él. Aquellos que pecan bajo él será juzgado por el mismo. Tenga en cuenta que es posible pecado, aparte de la ley, esto es una clara referencia a los gentiles y los Judios.

He aquí el problema real, aunque, y la parte que realmente me desafió a reconsiderar todo lo que yo creía que sabía acerca de Romanos 5. Pecado, Pablo nos dice, estaba en el mundo "antes de la ley fue dada, pero no es" imputado ", aparte de la ley. desde Adán hasta Moisés fue el período "antes de la ley fue dada". Así que si le damos el texto que le corresponde, debemos concluir que el pecado no se imputa a los pecadores desde Adán hasta Moisés.

Ahora, si tomamos el texto a decir lo que dice, de que haya que reconsiderar nuestra definición sistemática tradicional del término teológico "imputar", o tenemos que adoptar una interpretación extraña que dice que aquellos entre Adán y Moisés, no ha recibido la condena de Adán el pecado.

Si tomamos en cuenta el contexto, entonces también debemos reconocer que Pablo está comparando a sus lectores a los gentiles ", antes de la Ley fue dada".

No voy a intentar definir el término "imputación" en este post. Me lo reservo para más tarde. Sólo quería animar a todos a echar otro vistazo a Romanos 5 aquí. Porque, ¿cómo leemos que goza de amplias implicaciones enormes para nuestra forma de leer el resto del libro. Romanos 7, por ejemplo, donde dice Pablo (ya sea del propio o de otra es otra discusión relacionada), "Una vez estuve vivo apartado de la Ley, pero cuando vino el mandamiento, el pecado revivió y yo morí ".

". . . aparte de la ley. . . . "Hmmm. . . Hemos oído que Pablo usa ese tipo de lenguaje antes, ¿no?