Kontinuität zwischen prophetische Anbetung und des Neuen Testaments: Die Tür einer puritanischen zu traditionellen Liturgie (Teil 3)

In diesem Beitrag möchte ich nach rechts in ein paar wirklich gute Sachen zu graben. Wie wir an diesen Parallelen in etwas genauer betrachten, können wir deutlich sehen, wie der Neue Bund Gottesdienst zu einer volleren Realisierung des Alten, sondern als ein zu trennen sein wird. Was können wir also im Wege der Kontinuität zu finden?

Sanctus

In der Prophet Jesaja wird ein Blick in den Himmel gegeben. Er sieht YHWH auf einem Thron sitzend vor allem der Erde, sein Gewand Befüllen des Tempels. Interessant, dass der Tempel von Jesaja gesehen wird, im Himmel zu sein, nicht in Jerusalem. Oder ist es beides? Das könnte eine interessante Idee, um später zu erkunden. Es ist durchaus möglich, dass JHWH im Tempel von Jerusalem ist hier, wie die Seraphim über ihm stehend. In jedem Fall ist seine Robe im Tempel, und füllt es. Die Verehrung der Seraphim reagiert:

Und einer rief dem anderen zu und sagte: "Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen ist, die ganze Erde ist voll seiner Herrlichkeit"
~ Jesaja 6:3

So JHWH ist in dem Tempel auf der Erde, während die Engel preisen Ihn oben. Bedeutet dies erinnern uns an jeder Szene des Neuen Bundes? Es sollte. In der Offenbarung des Apostels Johannes sieht einen ähnlichen Anblick. Oder ist es gleich?

Auf einmal war ich im Geist, und siehe, ein Thron stand im Himmel, mit einem auf dem Thron saß. . . Und die vier lebendigen Wesen, von denen jeder mit sechs Flügeln, sind voller Augen ringsum und innen, und sie Tag und Nacht nicht aufhören zu sagen,

"Heilig, heilig, heilig ist der Herr, allmächtiger Gott, der war und ist und der da kommt!" ~ Rev. 4:2-8

Daraus können wir sehen, dass die Art, wie Gott ist, angebetet zu, zumindest im Himmel werden, hat sich nicht aus der Zeit des Propheten Jesaja bis zur Offenbarung verändert. Es ist kein Zufall, dass die jüdische Synagoge beten das Sanctus von Jesaja in ihrem Sabbat-Liturgie einbezogen. Sie haben verstanden, dass die Art, Gott im Himmel angebetet wird, wie wir sind ihm auf der Erde verehren.

Es ist auch wahrscheinlich, dass während des Sanctus in der Synagoge gesungen wurde, sie in den Dienst des Tempels entstand vor der Zeit Christi. Und es dauerte nicht lange, bevor die christliche Kirche folgten, unter Einbeziehung der Sanctus in die Liturgie der Eucharistie.

Hosanna und Benedictus

Eng mit dem Sanctus in beiden jüdischen und christlichen Liturgie verbunden ist die Hosanna. Im Hebräischen bedeutet es "uns retten!" Und wird aus Psalm 118 gezeichnet.

Rette uns, wir beten, o Herr! O Herr, wir beten, geben Sie uns Erfolg! Selig ist, wer im Namen des Herrn kommt! Wir segnen euch, vom Haus des Herrn.
~ Psalm 118:25-26

Das Volk Israel in den Tag Christi verstanden, dass diese verwendet werden, um das Kommen des Messias eröffnet werden sollte. Sie sangen diesen Psalm als Jesus in die Stadt Jerusalem auf einem Esel reitend, schwenkten Palmzweige und verbreiten ihre Kleider zu seinen Füßen.
(Matthäus 21:9, John 12:13)

Die Hosanna hat auch Verbindungen zum Buch der Offenbarung. Es gibt einen Teil in der Vision, die direkt spielt auf den triumphalen Einzug, mit allen Menschen aller Stämme aller Nationen stehen vor dem Herrn mit Palmzweigen, so wie das Volk Israel hat am Palmsonntag.

Es gibt einen deutlichen Unterschied, der Kontrast von denen tatsächlich hebt eine thematische Kontinuität in der Erzählung der Erlösung. Da Christus erobert und siegt, die Kirche jetzt sagen darf Hosanna (rette uns, Herr), aber auch sagt: "Heil dem Herrn gehört, unser Gott," an dem die Engel antworten im Chor: »Amen! Lob und Ehre und Weisheit und Dank und Ehre und Macht und Stärke unserem Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen. "(Offenbarung 7:9-12)

Hallelujah (Halleluja)

Mit Blick auf die Hosanna bringt uns direkt zu einem anderen Parallele zwischen Alten Bund und Neuen. Die Psalmen wurden gezielt zu verbessern und zu füllen, den Gottesdienst der Stiftshütte und des Tempels geschrieben. Was wir in den Psalmen finden, wenn parallel im Neuen Testament gefunden haben, sollten erzählen uns viel darüber, wie Anbetung ist es, unter dem Neuen Bund erfolgen.

Eine Reihe von Psalmen-der Hallel Psalmen-ist besonders auffällig. Beachten Sie, wie oft ist der Aufruf "Lobet Jahwe" (Psalm 106:1, 111:1, 112:1, 113:1, 117:1, 135:1, 146:1, 147:1, 148:1 wiederholt, 149:1, 150:1). Insgesamt elf Psalmen beginnen mit "Halleluja!" Klar der Aufruf an den Herrn zu preisen ein weit verbreitetes und integraler Bestandteil des Alten Bundes Tempeldienst war. Inzwischen sollten wir nicht überrascht, dass wir dieselbe liturgische Ruf im Neuen Testament zu finden.

Denn ich sage euch, daß Christus ein Diener der Beschnittenen geworden, Gottes Wahrheit zu zeigen, um die Versprechen gegeben, um den Patriarchen zu bestätigen und damit die Heiden aber Gott um seines Erbarmens willen. Wie geschrieben steht,

"Darum will ich euch loben unter den Heiden,
sowie Ihren Namen singen. "

Und wieder heißt es: "Freut euch, ihr Heiden, mit seinem Volk."

Und weiter: "Lobe den Herrn, alle Heiden, und lassen alle Völker erheben ihn." ~ Römer 15:8-11

Offensichtlich ist Hallelujah nicht nur für Israel.

Danach hörte ich, wie es schien, die laute Stimme einer großen Schar im Himmel und rief: "Halleluja! Das Heil und die Herrlichkeit und die Macht ist bei unserm Gott. . .

Noch einmal rief: "Halleluja! Der Rauch aus ihr geht nach oben für immer und ewig. "

Und die vierundzwanzig Ältesten und die vier lebendigen Wesen fielen nieder und beteten Gott, der auf dem Thron saß, sprach: "Amen. Halleluja! "

Und von dem Thron kam eine Stimme sagen: "Lobt unsern Gott, all seine Knechte, die ihn fürchten, klein und groß."

Dann hörte ich, wie es schien, die Stimme einer großen Schar zu sein, wie das Brüllen eines großen Wassers und wie eine Stimme starker Donner, rief: "Halleluja! Denn der Herr, unser Gott, der Allmächtige regiert.

~ Rev. 19.01, 06.03

Kommentar

Die Menschen von Gott sprach und sang Halleluja in der Tempel Gottes unter den davidischen litugical Reformen, sagen die Heiden Hallelujah als das Heil kommt von Israel und Überschwemmungen die Nationen. Die Ältesten im Himmel immer wieder sagen, Hallelujah vor dem Thron Christi. Sie singen Hosanna-rette uns in den höchsten als auch die Akklamation feiern, dass das Heil, wehende Palmen, den König zu begrüßen. Die Seraphim sagen Sanctus - "Heilig, Heilig, Heilig"-beständig vor dem Thron Gottes, Verherrlichung des Drei-in-One.

Was mehr ist, in jeder Beschreibung, die sie tun es sehr gerne in der gleichen Weise im Laufe der Geschichte, unter Verwendung derselben Art von Sprache, mit der gleichen Ehrfurcht und mit der gleichen Weise von Call and Response zwischen officiant (n) und Gemeinde. Ich finde es schwer zu verstehen, wie Christen können diese Beschreibungen der Anbetung in den beiden Alten und Neuen Bundes zu lesen und dann sagen, wir hätten nicht mehr tun es so, weil es nicht ausdrücklich befohlen.

Aber es ist ausdrücklich befohlen! Die Liturgie ist die Invasion des Himmels auf die Erde. Dies ist die Herrlichkeit Gottes bricht in die Welt an und die Verehrung seiner Person Beitritt alle Heiligen im Laufe der Geschichte in der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, in einem vereinten Gottesdienst. Wir können nicht sagen: "Dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel so" und dann zu verweigern, um nicht nur das tun, was im Himmel geschieht jetzt und für immer wird in der Zukunft sein, wurde aber bereits in Israel für tausend Jahre getan. Es gibt keine Rechtfertigung für eine Pause von der ehrfürchtigen und lebendigen liturgischen Gottesdienst.

Die Elemente der Liturgie im Neuen Testament, Buch der Offenbarung sind nicht nur etwas zu freuen uns auf in der Ewigkeit. Es ist eine Beschreibung, wie Anbetung ist nun zu tun ist, tief in der Kenntnis der Gottesdienst wurde dann getan verwurzelt. Und wir haben noch nicht einmal, wie Weihrauch, Körperhaltung, Musikinstrumente, Nahrungsmittel und werden sowohl in Alten Bund Gottesdienst und in der Neuen verwendet berührt.

Wie reformierten und evangelischen Christen ist es keine Ehre für uns, dass wir an der Ritus der römischen Messe oder der orthodoxen Göttlichen Liturgie schauen und sagen:
"Oh, das ist auswendig. Wir tun das nicht "und dann verwerfen, nicht nur die Korruption, sondern auch die biblische Elemente der Liturgie als" bloße Traditionen der Menschen. "Oder, selbst wenn wir denken, der Tradition selbst ist okay, wir biblische Anbetung schief, um Schuldgefühle zu vermeiden durch Assoziation. Schließlich würden wir nicht wollen, katholische aussehen. . .

Mich dünkt, als Protestanten protestieren wir manchmal die falschen Sachen und viel zu laut. Soweit ich sehen kann, die reformierte regulativen Prinzip erlaubt nicht nur uns, eine vielfältige und ansprechende Liturgie beschäftigen, um Gott anzubeten. Vielmehr verlangt sie es.

Nächstes Mal: Keeping Time

Kontinuität zwischen Mose und Christus: ein Puritaner Die Tür zur traditionellen Liturgie (Teil 2)

Vor langer Zeit, an viele Male und auf vielerlei Weise, sprach Gott zu unseren Vätern durch die Propheten, aber in diesen letzten Tagen hat er uns durch seinen Sohn, den er zum Erben des Alls eingesetzt, durch den er auch die Welt erschaffen hat gesprochen .
~ Hebräer 1:1-2

Gott hat uns viele Einblicke in des Himmels im Laufe der Geschichte. Aber zwei besonders covenantal Verwaltungen abheben. Erstens, daß von Moses, dem JHWH gab das Gesetz und den priesterlichen Ordnung, und die zweite und größer als Moses, Jesus Christus, der neue Adam, unseren Bund Kopf. In Christus die Herrlichkeit Gottes wird offenbar gemacht. Alles was wir brauchen, um über den Himmel wissen, lernen wir von Christus.

Also, wenn Jesus sagt, um zu beten: "Dein Reich komme, dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel so", fügte er sagt uns, um für eine Realität, die ihm als sehr Offenbarung beten. In der Tat ist das Buch der Offenbarung als "die Offenbarung Jesu Christi."

Aber werfen wir einen Schritt zurück. Es ist klar, wie wir aus Hebräer lesen, ersetzt die Herrlichkeit Christi und überwältigt den Ruhm des Moses. Aber bedeutet das, dass das Alte Mosaik Verwaltung völlig nutzlos, wenn es um uns lehrt, kommt über Anbetung ist? Was genau ist die Herrlichkeit des Mose zu beginnen?

Oft, wenn man dem mosaischen Stiftshütte Verwaltung wendet sich Einblick in die christliche Gottesdienst ist zu tun aufzulesen, wird ihm gesagt: "Du kannst das nicht tun. Das ist die Alte, und wir werden in den neuen Lebensraum. Die Formen und Rituale des priesterlichen Verwaltung sind vorbei, um mit Anbetung in Geist und Wahrheit ersetzt werden. "

Ich glaube nicht, dass eine solche Dichotomie von der Schrift unterstützt werden können. In der Tat, je näher wir an Passagen speziell in Bezug auf Gottesdienst aussehen, desto mehr werden wir sehen eine Kontinuität zwischen den Verwaltungen. Das Alte übertroffen wird und durch die neue ersetzt. . . sondern als etwas ganz anderes, was vorher passiert, ist das New eigentlich ein voller und glorreiche Erkenntnis des Alten!

Wenn man alte Kleidung durch neue ersetzt, muss man nicht neu erfinden, den Weg Kleidung ist so strukturiert, oder, wie es funktioniert. Ein neues Hemd müssen Ärmel und die Knöpfe und den Rest, ebenso wie die alten, auch wenn der neue aus Seide gemacht wird und der alte wird von zerlumpten grobe Wolle. Beide tragen das gleiche Design und erfüllen den gleichen Zweck, nämlich den Oberkörper bekleidet ist. Abbildungen brechen an einem gewissen Punkt, weil sie nicht erfassen können den Reichtum des Bundes. Aber dieses dient dazu, einen einzigen Punkt hervorheben:

Wir sollten erwarten, um die Kontinuität zwischen Offenbarung des Himmels sehen, im Alten Testament und dem der neuen, als beides den gleichen Designer-Gott-und auch dem gleichen Zweck dienen, die dem Volk Gottes in Seiner Gegenwart zu ziehen, Ihm zu dienen ist haben und die von ihm an den Tisch serviert werden. Und in der Tat finden wir Kontinuität. Das Neue ist klarer, weniger versteckt, und herrlicher. Aber der Alte war wahre Offenbarung genau das gleiche, aus dem gleichen Himmel.

Der Tabernakel wurde entwickelt, um den Himmel auf Erden, Gottes Volk zu vertreten. Die gesamte Struktur und Verwaltung war selbst ein Modell des Himmels. Der Gnadenstuhl auf der Bundeslade, wo Gott gesessen und war dabei unter seinem Volk, wurde von Cherubim flankiert. Der Vorhang verschleiert, dass das Allerheiligste war lila, bestickt mit Cherubim. Alles wurde mit Gold überzogen. Das Allerheiligste war der Thronsaal von YHWH, und war die separaten Ort von der unheiligen Welt. Da wir nach außen von diesem Raum zu bewegen, haben wir die heiligen Ort, der Vorhof, das Lager, wenn Israel, und dann schließlich die Wüste außerhalb des Lagers.

Einer der wichtigsten Unterschiede zwischen dem mosaischen Bild des Himmels und des Neuen Bundes ist, dass im Tabernakel und den Tempel, nur der Hohepriester konnte das Allerheiligste betreten, und er nur einmal im Jahr, um Blut auf dem Gnadenstuhl zu gießen. Aber im Neuen Bund der Schleier nicht mehr teilt Gottes Thronsaal von seinem Volk, nachdem er von Christus in seinem Opfer am Kreuz gerissen. Deshalb haben wir nicht mehr nähern sich dem Gnadenstuhl remote über einen irdischen Vertreter, aber kühn als Gottes Volk versammelt, durch unsere einzige Mittler, Christus, der auch unsere einzige Opfer.

Der Blick hat sich etwas verändert, aber die Symbole sind die gleichen, weil die Alten Bundes Symbole für Israel der Neue Bund Wirklichkeit repräsentiert. Spezielle Symbole geboten, im Tabernakel abgebildet werden, sind wirklich gegenwärtig vor Gott im Himmel und in der Kirche auf der Erde. Wenn wir also tun, weg mit dem Alten, müssen wir gleichzeitig umarmen die Realität des Neuen.

Wenn der Alte Bund Gottes Haus, und Israel Ort der Anbetung zu Bild Himmel auf Erden entwickelt wurde, sollten wir erwarten, Heaven to angehoben und weg von unserer Präsenz in einer Gabe von größer und reicher Herrlichkeit genommen? Sicher nicht. Zumindest nicht, während wir beten: "Dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel ist." Der Tabernakel wurde auf Bild Himmel auf Erden entwickelt, aber die Kirche im Gottesdienst gesammelt wurde entwickelt, um den Himmel auf Erden sein:

Sondern ihr seid gekommen zum Berg Zion und zur Stadt des lebendigen Gottes, dem himmlischen Jerusalem, und zu Myriaden von Engeln in Festversammlung, und der Versammlung der Erstgeborenen, die im Himmel verzeichnet sind, und zu Gott, dem Richter aller, und zu den Geistern der vollendeten Gerechten und zu Jesus, dem Mittler eines neuen Bundes, und zu dem Blut besprengt, die ein besseres Wort als das Blut Abels spricht.
~ Hebräer 12:22-24

Weiter: Die Kontinuität zwischen dem prophetische Anbetung und des Neuen Bundes

Das Vaterunser: einer puritanischen Die Tür zum traditionellen Liturgie (Teil 1)

"Dein Reich komme, Dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel ist."

Auf Erden wie im Himmel ist. Was genau bedeutet das? Natürlich hat es eine eschatologische Dimension. Wir freuen uns auf den Tag, wenn alle von der Erde zu Christus unterworfen werden und seine Rechtsstaatlichkeit wird abgeschlossen sein, und absolut. Das gleiche Dimension findet ihren Ausdruck in der Eucharistie, weil unsere Gemeinschaft erklärt, den Tod des Herrn, freut sich auf den Tag, wenn er in Herrlichkeit zurückkehren wird. Am Tisch des Herrn freuen wir uns auf dem gesegneten Ehe des Lammes.

Jedoch, wie die Eucharistie, sind diese Worte auch für die Kirche für das Hier und Jetzt. Wenn wir ständig beten sind "Dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel, so," sollten wir nicht versuchen, um zu sehen, der Wille Gottes in der Gegenwart getan? Da die Kirche Jünger Nationen, wie sie Familien und Einzelpersonen, wie man einander als Christen sollten beziehen lehrt, wird es immer Gottes Werkzeug für die Erfüllung dieses Gebetes in der Welt, einen Schritt nach dem anderen.

"Auf der Erde wie im Himmel."

Wenn dies ein Ende, auf das wir haben einen Teil in der Arbeit, hat dieser Satz eine Art verlangt, dass wir eine Frage stellen, nicht wahr? Wenn wir sehen, Gottes Wille hier wie im Himmel so getan zu suchen, dann was suchen wir? Mit anderen Worten, wird, wie es im Himmel? Statt zu schreiben, wie die Petition aus vagen Wunschvorstellungen Hoffnung auf eine Zukunft Realität, vielleicht sollten wir an den Stellen der Schrift, die uns klare Bilder, wie die Dinge getan Himmel schauen und. . . Nun, dass auf der Erde!

Wenn wir Gott bitten, uns unser tägliches Brot (wahrscheinlich direkten Bezug auf die Eucharistie für sich), wissen wir nicht erwarten, dass Gott einfach fallen Brot aus dem Himmel. Wir müssen für dieses Brot zu arbeiten, im Vertrauen zu Gott letztlich bieten. In gleicher Weise, wenn wir eine Petition, dass Gottes Wille hier getan werden könnte, wie es im Himmel ist, bedeutet dies nicht, dass wir sollten passiv zusehen, die nur darauf warten bis es passiert. Vor allem, wenn wir so klare Visionen, wie es ist zu tun gegeben.

Ich schlage vor, dass die beste Sicht haben wir von den himmlischen Abläufe in der Offenbarung des Johannes ist. Es zeigt uns Dinge über den Himmel, die nur angedeutet werden oder an gezeigt Einblicke in den Rest der Bibel, obwohl es viele andere Passagen sind, die wir können und sollten aus zeichnen ein klares Bild von dem, was im Himmel bilden und wie sie bezieht sich auf Christen im Neuen Bund. Und der Kontext der Offenbarung ist der Tag des Herrn. John erhält die Vision, wie er ist "im Geiste".

Von diesem Punkt an, das große Thema in der gesamten Buch-, was wir sehen vor allem Geschehen im Himmel-ist Anbetung. Sicherlich hat dies direkte Anwendung für unsere Anbetung, wie auf der Erde aussehen sollte. Wenn wir von den Heerscharen des Himmels-die Engel, die Heiligen, der Märtyrer, die Ältesten-Gott lobte und pries Christus, essen ein Fest, etc. zu lesen, müssen wir zur Kenntnis von diesen Dingen zu nehmen. Ebenso wichtig ist, sollten wir zur Kenntnis, wie sie diese Dinge tun zu nehmen. Wenn die Verehrung des Himmels sieht so aus. . . wie wirkt sich informieren unsere Anbetung auf der Erde, wenn wir wie Christus lehrte uns beten beten: "Dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel so"?

Ich hatte geplant, dieses alles in einem Post zu tun, aber ich denke, es wäre am besten über mehrere, Punkt für Punkt verteilt werden. Also lassen Sie dies als mein Einstieg dienen. Im Laufe der nächsten paar Beiträge in dieser Reihe (oder wie viele es braucht) Ich will zeigen, dass, wenn wir getreu unserem reformierten Erbes von Sola Scriptura bleiben, wir werden feststellen, dass der biblische Text nicht nur nicht verbieten traditionellen Liturgien der Kirche , sondern auch richtig führt uns in eine reiche liturgische Form des Gottesdienstes, die seit begriffen hat und entwickelt von der Kirche in den letzten 2.000 Jahren.

Und damit wir nicht in der menschlichen Tradition stecken bleiben, müssen wir verstehen, dass, wie der Geist leitet die Kirche bis zur Reife, unsere Anbetung sollte von einer Herrlichkeit zur größeren Ehre zu bewegen, und unsere Liturgie muss Schritt für Schritt gereinigt werden, verfeinert wie Gold und brachten näher und näher an das, was wir tun werden für die Ewigkeit in der Gegenwart Christi. Dieser Reifungsprozess stattgefunden hat während der letzten 2.000 Jahre, und wir sollten davon ausgehen, dass es auch weiterhin. Gottes Geist ist nicht mit der Kirche geschehen.

Firmung, Konfirmation, und Exkommunikation

Liturgiewissenschaftler im Laufe der Jahrhunderte sind seit langem der Grundsatz der lex orandi, lex credendi anerkannt. Das Gesetz des Gebetes wird das Gesetz des Glaubens. Wenn Sie also die Theologie der Kirche reformieren wollen, erste Reform seiner Anbetung. Der Glaube wird folgen. Das gleiche gilt von der Rückseite. Ein wenig überflüssig Drama oder Symbolik, ein wenig ungerechtfertigt Neben dem Gottesdienst, kann weit reichende negative Folgen. In diesem kurzen Artikel möchte ich die Frage, wie die Kinder kamen, um von der Teilnahme am Abendmahl ausgeschlossen werden anzugehen.

In der frühen Kirche wurden die neu Getauften sofort an den Tisch eingelassen. Es gibt eine große Menge an Beweisen aus den Schriften der Kirchenväter, dass dies der Fall, auch für Säuglinge war.

Irgendwann in den ersten paar Jahrhunderten der Kirche, hatte jemand die Idee, glatt ein wenig Öl auf dem Wasser der Taufe hinzuzufügen. Genauer gesagt, wurde ein kleines Element an den Ritus der Taufe, in dem die neu Getauften war mit Öl gesalbt, um die Salbung des Heiligen Geistes symbolisieren aufgenommen. Diese Salbung, so genannte Myronsalbung, wurde ursprünglich als einfach nur einen Teil des Taufritus angesehen. Es ist ein außerbiblischen Neben dem Sakrament. Es muss ein ziemlich früh Tradition haben, da sie überall in den alten Kirchen, und auch in den Bezeichnungen, die heute Anspruch halten, um der alten Kirche gefunden. Also das fremde Element von Öl wurde zwischen Wasser und Abendessen zwischengeschaltet.

In den östlich-orthodoxen Kirchen können wir sehen, etwas Ähnliches, was dieses Ritual könnte wie in der alten Kirche ausgesehen haben. Die Taufe wird sofort durch Salbung mit Öl gefolgt, und die neu Getauften und chrismed wird sofort an der Eucharistie zugelassen. Diese Unmittelbarkeit in der Verwaltung der Sakramente liegt im Osten erhalten, weil jeder Priester beide taufen könnte und chrismate, und dann die Elemente verwalten. Im Westen ist die Geschichte ganz anders aus.

Bewusste, um die Hierarchie des Bistums, die es als wesentlich, um die Lehre von der apostolischen Sukzession zu schützen, entschied die römische Kirche im Westen, dass, während das Priestertum konnte taufen und Verwaltung der Eucharistie, Firmung die Dienste eines Bischofs erforderlich. Ohne die Salbung wurde die Taufe als unvollständig. Als die Kirche im ganzen Reich in mehr ländlichen Gebieten zu verbreiten, wurde es schwer, von einem Bischof zu kommen. Priester konnten verwalten Taufe, aber ohne die Befugnis, den Ritus der Firmung führen, könnten sie nicht vollenden die Einleitung von Konvertiten oder ihre Kinder in den neuen Glauben.

Mehr und mehr hatte Salbung zu lange verzögert, bis ein Bischof durch das Gebiet geführt werden. Weil Salbung war technisch ein Teil des Tauf-Ritual, war die Taufe erst abgeschlossen, wenn diese Salbung von Öl gegeben worden war. Das Ergebnis war, dass die Verabreichung des Sakraments der das Abendmahl wurde auch von denen, die getauft worden vorenthalten hatte, aber deren Taufe war nicht "bestätigt" durch einen Bischof in Ölung.

Oft sind es könnte Jahre dauern, bis die Dienste eines Bischofs zur Verfügung standen. Ein reisender Bischof würde passieren, chrismate all jene, die getauft worden war, aber nicht bestätigt, und dann gebe ihnen an den Tisch der Eucharistie. Bis dahin würden diejenigen, die als Säuglinge getauft worden waren, aber nie wurde gesalbt alt genug sein, sich bewusst sein, was vor sich ging. Um diese Kinder für die Salbung mit Öl und der Genuß des Abendmahls, ein System der Katechismus wurde eingeführt, vorzubereiten. Die Getauften würden in den Lehren der Kirche zu unterweisen und so bereit gemacht für die Firmung und Kommunion.

Und so ist die westlichen Ritus der Firmung war geboren. Als Salbung wurde zunehmend von der Taufe im größten Teil der westlichen Kirche getrennt sind, kam die Bestätigung, um als separate sakramentalen Ritus-one, die einen künstlichen Keil zwischen Taufe und Abendmahl fuhr gesehen werden. Wenn Sie diese Salbung mit Öl zu prüfen, ob in der Taufe oder Jahre später, ist ein extra-biblischen Praxis, dann die Tatsache, unvermeidbar, dass diese spätere Entwicklung läuft auf die unnatürlich und rechtswidrig Exkommunikation (abgesehen von der Tabelle) der getauften Christen.

Es ist eine merkwürdige Sache, dass dieser Ritus auch weiterhin in reformierten Kirchen heute, wenn auch ohne das Öl. Zugegeben, sie es nicht als Sakrament, und als solche Bestätigung ist manchmal optional oder einfach als etwas anderes. Aber die wesentliche Idee weiter, es müsse einer Zeit der Ausbildung zwischen Taufe und Abendmahl gibt es, zumindest für diejenigen, die als Säuglinge getauft werden, und ein "glaubwürdiges Geständnis" muss danach vorgenommen werden, um Zugriff auf die Tabelle zu gewinnen.

Durch die Einführung von Religionsunterricht als Voraussetzung für die Firmung legte der weströmischen Kirche einen Schwerpunkt auf das Verständnis als Voraussetzung für die Bestätigung (der Taufe), und damit für die Gemeinschaft in der Eucharistie. Wenn die reformierte Kirche mit Recht räumte mit dem Öl der Salbung, behielt sie doch das Ritual mit all ihren Implikationen für die Sakramente. Ich finde es eine Ironie, dass eine Kontroverse in Bezug auf die Kommunikation von Kindern heute in reformierten Kirchen ihre Wurzeln in zwei fehlerhafte römischen Praktiken hat: die Salbung von Öl in der Taufe und die Wahrung der apostolischen Sukzession in der Hierarchie der Kirche durch die Forderung, dass ein Bischof muss bestätigen, eine Taufe durch einen Priester verabreicht.

Die lex orandi der römischen Kirche hat sich zum De-facto-lex credendi von der westlichen Christenheit, darunter viele reformierte Christen.

Bibliographische Quellen:

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