Anamnese: "präsent machen", oder einfach nur "Remember"?

Es gibt grundsätzlich zwei Wege des Übersetzens "Anamnese", die das Wort Christi verwendet in der Einsetzung des Abendmahls, als er "Tut dies zu meinem Gedächtnis", oder sagt, ist "dies tun, wie mein Gedächtnis."

Sie bedeuten im Grunde die gleiche Sache, aber die Betonung ist anders. In jedem Fall gebunden an das Wort Anamnese ist die Frage des Erinnerns. In einer eucharistischen oder alttestamentlichen Opfer-Kontext ist es die Erinnerung dessen, was Gott für sein Volk und das Angebot von sich selbst, um ihn im Gegenzug getan. Es ist Danksagung.

Aber was bedeutet es, sich daran zu erinnern? Ist Erinnerung nur ein kognitives Training, oder gibt es etwas mehr dahinter? Natürlich heute, wenn wir das Wort verwenden wir in der Regel lediglich bedeuten, ein Ereignis der Vergangenheit zu erinnern. Aber das ist eine biblische Sicht der Erinnerung?

In seiner Arbeit Meilenstein, der Form der Liturgie, Dom Gregory Dix die römisch-katholische Vorschlag der Re-Opfer verändert ^ein in der Eucharistie zu etwas weniger offensiv mit dem biblischen Geist. Oder weniger. Er definiert Erinnerung als Akt der Vergegenwärtigung. ²

Laut Dix, als die Kirche das Opfer Christi in der Eucharistie erinnert, werden sie erinnert es nicht nur in den Sinn, sondern auch wirksam zu präsentieren. Erinnerung bringt die Effekte von einem Ereignis der Vergangenheit auf die Gegenwart zu tragen. Es identifiziert man direkt mit jenen Menschen, für die das Ereignis in der Vergangenheit war eine gegenwärtige Realität.

Natürlich, da die Popularisierung dieser Ansicht sind römisch-katholisch gewesen benutze es, um Stumpf ihren protestantischen Freunden, die ihnen vorwerfen, sich die Eucharistie als Re-Opfer. "Na, nein wir tun es nicht! Wir glauben, es ist einfach eine Vergegenwärtigung der Vergangenheit Opfer. "

Nun ja, das stimmt so weit wie es geht, aber das ist nur, weil sie ihre Meinung geändert. Natürlich, sie glauben immer noch, es bedeutet, physisch anwesend zu machen. . . wenn auch nicht lokal, und das ist, wo wir in den Kaninchenbau Spuren der mittelalterlichen Kategorien gehen.

Aber abgesehen von der Dissonanz, was ist mit der Grundmelodie dieser neuen Melodie? Ist es ein angenehmer als der letzte? Lassen Sie uns einen Blick.

Da ist zunächst die Sprache, wie Gott selbst erinnert.

Genesis 9.15
Ich will gedenken an meinen Bund zwischen mir und euch und allen lebendigen Seelen in allem Fleisch ist. Und das Wasser wird nie wieder eine Flut werden, alles Fleisch zu verderben.

Exodus 02.24
Und Gott erhörte ihr Wehklagen, und Gott gedachte seines Bundes mit Abraham, Isaak und Jakob.

Es gibt viele andere ähnliche Beispiele. Und es gibt ein interessantes Beispiel, das einen sehr starken Bezug auf die Gegenwart Gottes zu haben scheint.

Numbers 10.09
Und wenn du in den Krieg ziehen in dein Land gegen Feinde, die euch bedrückt, dann sollst du einen Alarm mit den Trompeten, die Sie vor dem HERRN, eurem Gott in Erinnerung bleiben, und ihr werdet von euren Feinden gerettet werden.

Wir sollten inzwischen, dass Biblisch gesprochen Erinnerung mehr als eine kognitive Erinnerung ist zu realisieren. Gott sicherlich nicht brauchen, um kognitiv seines Volkes oder Bündnisse erinnert werden. Er kennt alle, und er vergisst nicht. Wir sollten auch beachten, dass, wenn Gott sich erinnert, es ist immer ein Katalysator zum Handeln. Die Erinnerung und die daraus resultierenden Maßnahmen sind so unzertrennlich wie auf ein und dasselbe sein.

Also, was über die menschliche Erinnerung? Wie sieht Gott uns Befehl zu erinnern?

Deuteronomium 15.15
Du sollst nicht vergessen, dass du ein Sklave in dem Land Ägypten, und der HERR, dein Gott dich erlöst waren, weshalb ich euch heute.

War diese Befehl für diese Generation des Exodus nur? Dies ist nach den vierzig Jahren Wüstenwanderung. Eine ganze Generation starben wegen des Unglaubens. Die meisten von denen, denen Deuteronomium gegeben wurde nie sah der Sklaverei in Ägypten. Wie können sie dann recht erinnere, dass Gott sie geliefert? Das ist eine Frage umso Stark, wenn wir, dass die Gedenkstätte Opfer und Feste, die von Israel ständig beobachtet werden, waren zu berücksichtigen. War die Feier des Pessach-Festes von den nachfolgenden Generationen eine rein kognitive Übung oder war es ein Akt der Identifikation mit Gottes Befreiung?

Ich las diese Passage vor ein paar Wochen, und fand es recht interessant. Achten Sie besonders auf die Pronomen.

Deuteronomium 26:3-10
"Und du sollst zu dem Priester, der im Amt ist zu dieser Zeit gehen und sagen zu ihm:" Ich erkläre heute dem HERRN, eurem Gott, dass ich in das Land, das der HERR hat zu unsern Vätern geschworen, uns zu geben gekommen. ' Und der Priester soll den Korb aus der Hand nehmen und ihn vor dem Altar des HERRN, eures Gottes.

"Und du sollst Antwort vor dem HERRN, deinem Gott machen", ein wandernder Aramäer war mein Vater. Und er ging hinab nach Ägypten und weilte dort, nur wenige gibt, und dort wurde er ein Volk, groß, mächtig, und bevölkerungsreichste. Und die Ägypter mißhandelten uns und gedemütigt uns und legten uns auf harte Arbeit. Da schrieen wir zu dem HERRN, den Gott unserer Väter, und der Herr hörte unser Schreien und sah unser Elend, unsere Mühsal und unsere Unterdrückung. Und der HERR führte uns heraus aus Ägypten mit starker Hand und ausgestrecktem Arm, mit großen Taten des Terrors, mit Zeichen und Wundern. Und er brachte uns an diese Stätte und gab uns dieses Land, ein Land, das von Milch und Honig. Und siehe, nun bringe ich den ersten von der Frucht des Erdbodens, die du, HERR, mir gegeben hast. "

Beachten Sie, wie die Perspektive im Akt der Erinnerung verschiebt. Das Angebot mit Danksagung hier bewegt sich von einer Art von Trennung zwischen ihm und seinem Vater zu dem Punkt, wo von sich selbst und seinen Vätern spricht als einer Identität. "Ein wandernder Aramäer war mein Vater. . . er zog hinab nach Ägypten "wird" die Ägypter mißhandelten uns. . . Der HERR hat uns aus Ägypten mit starker Hand. . . und gab uns dieses Land. "

Sehen Sie, wie die Identität Israels als Volk in eine Identität konvergieren. Was Gott für die Väter er für denjenigen, der Danksagung bietet taten. Das Leid der Väter ist als das Leid der Opfer macht derjenige, der daran erinnert werden, so dass der Erlösung Gottes für alle Generationen könnte bekannt sein.

Wie wirkt sich das auf uns beziehen? Nun, wenn Abraham ist unser Vater, wir müssen das Gleiche tun. Die Befreiung Israels müssen wir wie unsere eigenen zu erkennen. Das Wort der Propheten rief uns zur Umkehr. Und schließlich, Jesus starb und ist auferstanden für uns. Wenn wir das Abendmahl feiern, machen wir gegenwärtig, dass die Realität in dem Sinne, dass wir uns selbst identifizieren sich mit dem Opfer Christi. Zur Erinnerung, gilt der Heilige Geist wirklich (spirituelle Realitäten sind real nicht weniger als die physisch), um uns die Auswirkungen der Opfer.

Benjamin Warfield, im Sprechen des Abendmahls, schrieb dazu:

Wahrlich, zum Beispiel, ist das Opferfest nicht eine Wiederholung des Opfers, und ebenso sicher ist es etwas mehr als eine bloße Erinnerung an die Opfer: es ist nämlich ein Teil der Opfer, und insbesondere dieser Teil-der Einsatz von IT . . . . Genau das, was unser Herr also tat. . . er, der wahre Passah, das Lamm Gottes, das hinweg nimmt die Sünde der Welt war es, eine unbefristete Opferfest zu etablieren, unter universellen Formen, in der Lage Beobachtung überall und zu allen Zeiten. . . Alle, die von diesem Brot und Wein teilhaben, die bestimmten Symbolen von seinem Leib und Blut sind daher symbolisch Teilhabe der Opfer auf dem Altar des Kreuzes angeboten und sind durch diese Tat bekennen sich Anbieter des Opfers und versuchen, Nutznießer geworden davon. Das ist die grundlegende Bedeutung des Abendmahls. Immer, wenn das Abendmahl des Herrn vor uns ausgebreitet sind wir eingeladen, unseren Platz an der Opferfest nehmen, ist der Stoff, aus dem das Fleisch und Blut des Opfers, die geopfert hat ein für allemal auf Golgota. . . ³

Also dann, mit Dix, könnten wir behaupten, dass Erinnerung ist in der Tat eine Vergegenwärtigung, uns die Wirklichkeit Christi ein Opfer, und mit Warfield, der es scheint, würde dem zustimmen, sagen wir, dass es die Anwendung des Opfers zu dem einen ist wer teilhat.

Anamnese, dann ist die Erinnerung an uns die Realitäten der Vergangenheit in einer Weise, dass sie nicht mehr kann man sich auf eine bloße Vergangenheit Realität vergegenwärtigt sein, sondern ein Geschenk man als gut.

Es gibt mehr Dinge auf in so aussehen. Zum Beispiel, wie unsere Feier des Abendmahls bringt uns zum Gedenken Gottes und so in seine Gegenwart. Ich glaube nicht, dass jemand glaube, ich übersehen, dass. Dix befasst sich mit dieser endlich und richtig anzugehen Dix, haben wir diesen Sinn des Wortes zu betrachten. Aber das ist genug für einen Beitrag. Wahrscheinlich werde ich bei dieser noch einmal an.

Jesus ist das Brot des Lebens: Lukas Buchstützen

Wir sind in der dritten Woche im Advent, Weihnachten mit weniger als ein paar Wochen weg. Also wollte ich einen kurzen Blick auf das Lukasevangelium zu nehmen, und besonders bei Lukas ist das Thema von Jesus als dem Brot des Lebens.

Lukas eigentlich nie nennt Jesus "das Brot des Lebens"-Titel stammt aus, dass das Johannes-Evangelium. Aber das Thema von Jesus und seiner Beziehung und die Identifikation mit Brot sitzt tief durch Lukas 'Bericht, mit Geschichten wie der Speisung der Fünftausend, die den Vergleich des Reiches, um Sauerteig, etc. In der Tat ist das Lukasevangelium von Geschichten, die bookended beziehen sich auf Brot.

Am Ende des Lukasevangeliums haben wir die Geschichte von Jesus, die den Jüngern auf dem Weg nach Emmaus. Die Kreuzigung hat Ort nur ein paar Tage vor, genommen und zwei Jünger kehren heim von Jerusalem, düster für die Ereignisse der vergangenen Woche. Jesus begegnet ihnen auf der Straße und die gesamte Schrift auslegt, um sie und wie das Zeugnis der Propheten machte deutlich, dass der Messias sterben und auferstehen am dritten Tag.

Trotzdem haben sie es nicht richtig, bis Jesus verwaltet sie die erste Eucharistie nach der Einsetzung beim letzten Abendmahl. Er nimmt das Brot, segnet es, bricht es und gibt es ihnen. Das ist, wenn ihre Augen geöffnet sind. Jesus ist da! Gegenwärtig ist er jetzt bei uns im Brechen des Brotes. Es ist das erste Anamnese, und die Jünger sofort daran erinnern, was ist von dieser rituellen Handlung gemeint ist. Abgesehen von der berakah, es gibt keine Worte, die Jesus hier gesprochen. Es ist die Handlung selbst, dass das Denkmal enthüllt, dass-Christus zu ihnen und macht gegenwärtig den Moment, als er den ersten Brot und sagte, ist "Das ist mein Leib, der für euch hingegeben wird."

Inzwischen hat Jesus verschwunden, aber seine Jünger haben den Punkt gekommen. Also tun sie genau das Gleiche, dass wir beauftragt zu tun, werden nach jedem Einhaltung des Abendmahls-kehren sie nach Jerusalem, verkünden die frohe Botschaft von der Auferstehung Christi:

Dann erzählten sie, was sie unterwegs erlebt und wie er zu ihnen wurde im Brechen des Brotes bekannt.
~ Lukas 24:35

In gleicher Weise wird Jesus uns auch im Brechen des Brotes bekannt. Es ist Lukas 'letzte Lektion zu uns (Apg bis wir bekommen, wo es viel mehr Brechen des Brotes).

Doch zurück zu unserem Thema Weihnachten. Die Geschichte von den Jüngern auf dem Weg nach Emmaus ist der Höhepunkt des Lukasevangeliums. Es ist die Erkenntnis dessen, was er vorgezeichnet zu Beginn seines Accounts.

Es ist nicht unbedeutend für Lukas, dass Jesus in einer Stadt namens Bethlehem-das Haus des Brotes ist geboren. Matthäus zeichnet auch, dass Jesus in Bethlehem geboren ist, aber er ist mehr, wie die Geburt in Bethlehem erfüllt die Propheten des Alten Testaments, und macht weniger der Name selbst konzentriert.

Lukas, auf der anderen Seite, beiseite lässt, die Propheten für einen Moment auf den Weg nach uns die Szene von Jesu Geburt. Er gibt zuerst eine erweiterte Darstellung dessen, was brachte Maria und Josef an diesem abgelegenen Ort, und dann, falls wir die Bedeutung der Name der Stadt verpasst, schließt er das Detail der Maria über Jesus in einer Krippe (Lk 2,7). Der Punkt wird wiederholt und betont, wenn die Engel die frohe Botschaft verkünden den Hirten. "Das wird ein Zeichen für euch sein: Sie werden ein Baby zu finden. . . lag in einem Futtertrog "(Vers 12). Warten Sie. . . Das ist ein Zeichen? Ein Zeichen für was? Wieder ein drittes Mal, bei unserem Latein sind langsam, Lukas sagt uns: "Sie gingen eilends und fanden Maria und Josef und das Kind lag in einem Futtertrog" (Vers 16).

In Bethlehem. Im Haus des Brotes.

Also. Haben wir es noch?

Quellen und weiterführende Literatur:

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Namen und römischen Hochzeiten

"Ubi tu Gaius, ego Caia."
"Wo immer du bist Caius, da bin ich Caia."

Ersten Mal kam ich auf diesen Satz beim Lesen von Quo Vadis, und dachte, es war das süßeste Ding überhaupt. Nachdem er darüber nachgedacht, ich mag es sogar noch mehr. Dies sind die Worte, die von einem römischen Braut bei ihrer Hochzeit, vermutlich als Reaktion auf den Bräutigam die Frage gesprochen wurden: "Was ist dein Name?"

Nach der Braut Antwort, würde der Bräutigam dann (im Idealfall) zu fegen sie von den Füßen und tragen sie über die Schwelle in sein Haus.

Ich denke, der Satz ist so ziemlich das prägnanteste und, zur gleichen Zeit, vielleicht das romantischste, das ich je gehört oder gelesen von einer Hochzeit. Aber es gibt bestimmte Gründe, warum ich finde es so, das bloße Sentimentalität zu überschreiten. Diejenigen Römer waren nicht viel für Streitereien wegen Worte. Nicht so wie die Griechen, auf jeden Fall. Je weniger, desto besser, wenn sie den Punkt kam herüber. Und diese Worte geladen werden.

Wir sind alle vertraut mit dem traditionellen Eheversprechen, und das römische ist man viel wie sie. Man kann sogar feststellen, dass unsere moderne Form hier stammt zum Teil. In diesem Satz, schwört die Braut zu gehen und dort sein, wo ihr Mann ist, wann immer er ist. Eternity wird angedeutet. Der Satz fasst die Ehegelübde (zumindest der Braut Seite davon) in fünf Wörter in der lateinischen.

Es ist auch eine symbolische Umbenennung. Die Braut erklärt, dass sie unter den Namen ihres Bräutigams. In diesem Fall nicht wörtlich. Es gab Dudes nicht mit dem Namen "Caius", die in Rom heiratete. Der Name Caius / Caia (oder Gaius / Gaia) bedeutet Glück und Freude. Eine angemessene Beschreibung einer Hochzeit, soll die Geschicke des neuen Paares deuten.

Aber nein, die Vornamen des Paares wichtig, bleibt die Symbolik. Die Braut erklärt, dass sie fortan mit ihrem Mann identifiziert werden, wie sie mit ihrem Vater bis zu diesem Zeitpunkt identifiziert worden. In der Tat, indem Sie den Namen Caius / Caia, verspricht sie nicht nur ihre körperliche Präsenz, sondern ihr Herz und ihre Gefühle ebenso. Überall dort, wo er freut sich, gibt sie auch finden ihre Freude.

Für einen Christen, was bedeutet das? Können wir vielleicht etwas lernen aus der heidnischen Römer? Klar, warum nicht? In der gleichen Weise, dass die Braut ihr Leben verspricht, ihr Bräutigam und der seinen Namen auf sich, haben wir auch unser Leben Christus versprochen und sein Name genommen.

Die Kirche ist die Braut Christi, und jeder von den Getauften Gemeinde Mitglied ist. Unter dem Aspekt unseren Eintritt in diesen Körper jetzt, und bis zur Rückkehr Christi, sollten wir jemals zu sagen: "Wo immer du bist Christus, da ich Christ bin."

In der Tat, wir tun so etwas jede Woche, bevor wir auf den Tisch des Herrn, unseres irdischen Vorgeschmack des Lammes Hochzeitsmahl kommen. Wenn die officiant die Gemeinde fragt: "Christian, nicht in denen Sie glauben?" Wir reagieren: "Ich glaube an den einen Gott, den allmächtigen Vater. . . Und an den einen Herrn Jesus Christus. . . Und an den Heiligen Geist. "

"In ihm glauben Sie?" Ist eine Frage sehr viel wie "Wie ist dein Name?" Denn wir werden identifiziert mit dem, in dem wir glauben. Unser Credo ist eine Bestätigung unserer Taufe auf den Namen des dreieinigen Gottes. Und als er gestand, nachdem er erklärt Christus und unserer Identität an ihn als einen Körper, sind wir dann zur Hochzeit an Seinem Tisch begrüßt.

Regulativen Prinzip und Wöchentliche Kommunion, mit einigen Gedanken zum Kalender

Es gibt viele gute und biblische Gründe für die Christen auf den Tisch des Herrn versammeln, um in der Kommunion Eucharistie feiern jede Woche. Aber für diesen Beitrag Ich möchte nur auf die Gründe für ihr Vorgehen auf dem reformierten regulativen Prinzip der Anbetung der Basis konzentrieren. Insbesondere möchte ich ein häufiger Einwand gegen die Kirche Kalender verwenden und erneut anwenden, um die Frage der regelmäßigen Feier der Eucharistie.

Ein großer Teil der Schwerpunkt in der Diskussion über regulativen Prinzip basiert darauf, was nicht für den Gottesdienst befahl gelegt, und das Verbot dieser Dinge. Aber ich denke, dass wir oft übersehen, was befohlen wird, wenn wir bei dem Thema Tag des Herrn Gottesdienst aussehen.

In Bezug auf den Sabbat Gesetz des vierten Gebotes, waren die Reformatoren vor allem darüber besorgt, dass jeder Tag könnte wichtiger werden als der Sabbatruhe. Dies ist ein legitimes Anliegen in mancher Hinsicht, insbesondere im Hinblick Diskussionen der Kirche Kalender. Wie viele nominelle Christen gehen nur über Ostern und Weihnachten zu verehren? Oder, auch wenn sie regelmäßig an, wie viele sich noch inniger an jenen Zeiten des Jahres, als bei anderen?

Ist Pascha oder Weihnachten an sich nicht mehr heilig eines Tages als ein Tag des Herrn in der Mitte der "normalen Zeit"? Ich würde behaupten nicht, und ich werde wahrscheinlich wollen, dass für meine Argumentation zu einem späteren Zeitpunkt anzugehen.

Aber bei der Suche in diesen Fragen, schlug eine andere Sache, mir. Wenn wir wollen, zu hüten, jeden Tag über den Sabbat, oder sogar ein Sabbat über die andere erheben, was dann bedeutet das für die weit verbreitete Tradition des Feierns Gemeinschaft nur monatlich, oder in einigen Fällen sogar vierteljährlich oder jährlich zu sagen? Heißt das nicht erheben, diese Sabbate vor allen anderen? Haben Sie schon einmal in einem Gottesdienst Bulletin der Erinnerung zu sehen: Nächste Woche ist Kommunion Sonntag. Bitte bereiten Sie Ihr Herz während der Woche und stellen Sie sicher, daran teilzunehmen.

Auch wenn die Absicht ist nicht zu jenen Tagen über andere zu erheben, nicht diese eignet sich für die Idee, dass diese Tage mehr heilig (abheben) als andere Sabbate sind?

Meine Absicht ist nicht zu denen, die nicht feiere Kommunion als wöchentliche verurteilen "Sabbat Brandung." Wir alle fallen kurz in vielerlei Hinsicht, und wir alle müssen dazu dienen, Gott anzubeten und zu unserem besten Verständnis. Ich will nur, dass vielleicht vorschlagen. . . vielleicht gerade das regulative Prinzip der Anbetung, dass so viele reformierte Christen zu halten, wenn sie befolgt konsequent, setzt voraus, dass das Abendmahl gefeiert werden, jede Woche, um die Gleichstellung der Heiligkeit von jedem Tag des Herrn in die nächste zu erhalten.

Außerdem glaube ich, dass, wenn die Gemeinschaft als unverzichtbar und von zentraler Bedeutung für jeden Gottesdienst, ein großer Teil der Tendenz manche fühlen sich unangemessen erhöhen Kirche Kalender Tag angesehen wurden würde einfach verdampfen. Weil jeder Tag des Herrn wäre dem Herrn heilig, ein Tag, an dem begegnen wir Christus in seinem Wort und speisen Sie mit ihm an den Tisch.

Ich werde mit diesem Zitat aus der Westminster Confession of Faith schließen:

Kapitel XXI.V
Die Lesung der Heiligen Schrift mit Gottesfurcht, der Klang Verkündigung und gewissenhaft Hören des Wortes, im Gehorsam zu Gott, mit Verständnis, Vertrauen und Ehrfurcht, Psalmengesang mit Gnade im Herzen, als auch, durch Aufnahme der Verwaltung und würdig die Sakramente von Christus sind alle Teile des gewöhnlichen religiösen Verehrung Gottes: neben religiösen Eide, Gelöbnisse, feierliches Fasten und Danksagungen bei besonderen Anlässen, die sind in ihren verschiedenen Zeiten und Jahreszeiten, in verwendet werden ein heiliger und religiöser Art und Weise.

Beachten Sie auch Praktiken, die "normalen Gottesdienst" im Unterschied zu denen, die sich "daneben". Auf meine frühere Definition des Wortes mit "gewöhnlichen", würde ich sagen, dass die Praktiken als solche-Lesung der Heiligen Schrift aufgeführt sind, zu predigen, das Hören das Wort, Gesang von Psalmen und durch Spendung der Sakramente-sind regelmäßige wöchentliche Ereignisse sein, in der Anbetung des jeweiligen Tag des Herrn.