Namen und römischen Hochzeiten

"Ubi tu Gaius, ego Caia."
"Wo immer du bist Caius, da bin ich Caia."

Ersten Mal kam ich auf diesen Satz beim Lesen von Quo Vadis, und dachte, es war das süßeste Ding überhaupt. Nachdem er darüber nachgedacht, ich mag es sogar noch mehr. Dies sind die Worte, die von einem römischen Braut bei ihrer Hochzeit, vermutlich als Reaktion auf den Bräutigam die Frage gesprochen wurden: "Was ist dein Name?"

Nach der Braut Antwort, würde der Bräutigam dann (im Idealfall) zu fegen sie von den Füßen und tragen sie über die Schwelle in sein Haus.

Ich denke, der Satz ist so ziemlich das prägnanteste und, zur gleichen Zeit, vielleicht das romantischste, das ich je gehört oder gelesen von einer Hochzeit. Aber es gibt bestimmte Gründe, warum ich finde es so, das bloße Sentimentalität zu überschreiten. Diejenigen Römer waren nicht viel für Streitereien wegen Worte. Nicht so wie die Griechen, auf jeden Fall. Je weniger, desto besser, wenn sie den Punkt kam herüber. Und diese Worte geladen werden.

Wir sind alle vertraut mit dem traditionellen Eheversprechen, und das römische ist man viel wie sie. Man kann sogar feststellen, dass unsere moderne Form hier stammt zum Teil. In diesem Satz, schwört die Braut zu gehen und dort sein, wo ihr Mann ist, wann immer er ist. Eternity wird angedeutet. Der Satz fasst die Ehegelübde (zumindest der Braut Seite davon) in fünf Wörter in der lateinischen.

Es ist auch eine symbolische Umbenennung. Die Braut erklärt, dass sie unter den Namen ihres Bräutigams. In diesem Fall nicht wörtlich. Es gab Dudes nicht mit dem Namen "Caius", die in Rom heiratete. Der Name Caius / Caia (oder Gaius / Gaia) bedeutet Glück und Freude. Eine angemessene Beschreibung einer Hochzeit, soll die Geschicke des neuen Paares deuten.

Aber nein, die Vornamen des Paares wichtig, bleibt die Symbolik. Die Braut erklärt, dass sie fortan mit ihrem Mann identifiziert werden, wie sie mit ihrem Vater bis zu diesem Zeitpunkt identifiziert worden. In der Tat, indem Sie den Namen Caius / Caia, verspricht sie nicht nur ihre körperliche Präsenz, sondern ihr Herz und ihre Gefühle ebenso. Überall dort, wo er freut sich, gibt sie auch finden ihre Freude.

Für einen Christen, was bedeutet das? Können wir vielleicht etwas lernen aus der heidnischen Römer? Klar, warum nicht? In der gleichen Weise, dass die Braut ihr Leben verspricht, ihr Bräutigam und der seinen Namen auf sich, haben wir auch unser Leben Christus versprochen und sein Name genommen.

Die Kirche ist die Braut Christi, und jeder von den Getauften Gemeinde Mitglied ist. Unter dem Aspekt unseren Eintritt in diesen Körper jetzt, und bis zur Rückkehr Christi, sollten wir jemals zu sagen: "Wo immer du bist Christus, da ich Christ bin."

In der Tat, wir tun so etwas jede Woche, bevor wir auf den Tisch des Herrn, unseres irdischen Vorgeschmack des Lammes Hochzeitsmahl kommen. Wenn die officiant die Gemeinde fragt: "Christian, nicht in denen Sie glauben?" Wir reagieren: "Ich glaube an den einen Gott, den allmächtigen Vater. . . Und an den einen Herrn Jesus Christus. . . Und an den Heiligen Geist. "

"In ihm glauben Sie?" Ist eine Frage sehr viel wie "Wie ist dein Name?" Denn wir werden identifiziert mit dem, in dem wir glauben. Unser Credo ist eine Bestätigung unserer Taufe auf den Namen des dreieinigen Gottes. Und als er gestand, nachdem er erklärt Christus und unserer Identität an ihn als einen Körper, sind wir dann zur Hochzeit an Seinem Tisch begrüßt.

Regulativen Prinzip und Wöchentliche Kommunion, mit einigen Gedanken zum Kalender

Es gibt viele gute und biblische Gründe für die Christen auf den Tisch des Herrn versammeln, um in der Kommunion Eucharistie feiern jede Woche. Aber für diesen Beitrag Ich möchte nur auf die Gründe für ihr Vorgehen auf dem reformierten regulativen Prinzip der Anbetung der Basis konzentrieren. Insbesondere möchte ich ein häufiger Einwand gegen die Kirche Kalender verwenden und erneut anwenden, um die Frage der regelmäßigen Feier der Eucharistie.

Ein großer Teil der Schwerpunkt in der Diskussion über regulativen Prinzip basiert darauf, was nicht für den Gottesdienst befahl gelegt, und das Verbot dieser Dinge. Aber ich denke, dass wir oft übersehen, was befohlen wird, wenn wir bei dem Thema Tag des Herrn Gottesdienst aussehen.

In Bezug auf den Sabbat Gesetz des vierten Gebotes, waren die Reformatoren vor allem darüber besorgt, dass jeder Tag könnte wichtiger werden als der Sabbatruhe. Dies ist ein legitimes Anliegen in mancher Hinsicht, insbesondere im Hinblick Diskussionen der Kirche Kalender. Wie viele nominelle Christen gehen nur über Ostern und Weihnachten zu verehren? Oder, auch wenn sie regelmäßig an, wie viele sich noch inniger an jenen Zeiten des Jahres, als bei anderen?

Ist Pascha oder Weihnachten an sich nicht mehr heilig eines Tages als ein Tag des Herrn in der Mitte der "normalen Zeit"? Ich würde behaupten nicht, und ich werde wahrscheinlich wollen, dass für meine Argumentation zu einem späteren Zeitpunkt anzugehen.

Aber bei der Suche in diesen Fragen, schlug eine andere Sache, mir. Wenn wir wollen, zu hüten, jeden Tag über den Sabbat, oder sogar ein Sabbat über die andere erheben, was dann bedeutet das für die weit verbreitete Tradition des Feierns Gemeinschaft nur monatlich, oder in einigen Fällen sogar vierteljährlich oder jährlich zu sagen? Heißt das nicht erheben, diese Sabbate vor allen anderen? Haben Sie schon einmal in einem Gottesdienst Bulletin der Erinnerung zu sehen: Nächste Woche ist Kommunion Sonntag. Bitte bereiten Sie Ihr Herz während der Woche und stellen Sie sicher, daran teilzunehmen.

Auch wenn die Absicht ist nicht zu jenen Tagen über andere zu erheben, nicht diese eignet sich für die Idee, dass diese Tage mehr heilig (abheben) als andere Sabbate sind?

Meine Absicht ist nicht zu denen, die nicht feiere Kommunion als wöchentliche verurteilen "Sabbat Brandung." Wir alle fallen kurz in vielerlei Hinsicht, und wir alle müssen dazu dienen, Gott anzubeten und zu unserem besten Verständnis. Ich will nur, dass vielleicht vorschlagen. . . vielleicht gerade das regulative Prinzip der Anbetung, dass so viele reformierte Christen zu halten, wenn sie befolgt konsequent, setzt voraus, dass das Abendmahl gefeiert werden, jede Woche, um die Gleichstellung der Heiligkeit von jedem Tag des Herrn in die nächste zu erhalten.

Außerdem glaube ich, dass, wenn die Gemeinschaft als unverzichtbar und von zentraler Bedeutung für jeden Gottesdienst, ein großer Teil der Tendenz manche fühlen sich unangemessen erhöhen Kirche Kalender Tag angesehen wurden würde einfach verdampfen. Weil jeder Tag des Herrn wäre dem Herrn heilig, ein Tag, an dem begegnen wir Christus in seinem Wort und speisen Sie mit ihm an den Tisch.

Ich werde mit diesem Zitat aus der Westminster Confession of Faith schließen:

Kapitel XXI.V
Die Lesung der Heiligen Schrift mit Gottesfurcht, der Klang Verkündigung und gewissenhaft Hören des Wortes, im Gehorsam zu Gott, mit Verständnis, Vertrauen und Ehrfurcht, Psalmengesang mit Gnade im Herzen, als auch, durch Aufnahme der Verwaltung und würdig die Sakramente von Christus sind alle Teile des gewöhnlichen religiösen Verehrung Gottes: neben religiösen Eide, Gelöbnisse, feierliches Fasten und Danksagungen bei besonderen Anlässen, die sind in ihren verschiedenen Zeiten und Jahreszeiten, in verwendet werden ein heiliger und religiöser Art und Weise.

Beachten Sie auch Praktiken, die "normalen Gottesdienst" im Unterschied zu denen, die sich "daneben". Auf meine frühere Definition des Wortes mit "gewöhnlichen", würde ich sagen, dass die Praktiken als solche-Lesung der Heiligen Schrift aufgeführt sind, zu predigen, das Hören das Wort, Gesang von Psalmen und durch Spendung der Sakramente-sind regelmäßige wöchentliche Ereignisse sein, in der Anbetung des jeweiligen Tag des Herrn.

Kontinuität zwischen prophetische Anbetung und des Neuen Testaments: Die Tür einer puritanischen zu traditionellen Liturgie (Teil 3)

In diesem Beitrag möchte ich nach rechts in ein paar wirklich gute Sachen zu graben. Wie wir an diesen Parallelen in etwas genauer betrachten, können wir deutlich sehen, wie der Neue Bund Gottesdienst zu einer volleren Realisierung des Alten, sondern als ein zu trennen sein wird. Was können wir also im Wege der Kontinuität zu finden?

Sanctus

In der Prophet Jesaja wird ein Blick in den Himmel gegeben. Er sieht YHWH auf einem Thron sitzend vor allem der Erde, sein Gewand Befüllen des Tempels. Interessant, dass der Tempel von Jesaja gesehen wird, im Himmel zu sein, nicht in Jerusalem. Oder ist es beides? Das könnte eine interessante Idee, um später zu erkunden. Es ist durchaus möglich, dass JHWH im Tempel von Jerusalem ist hier, wie die Seraphim über ihm stehend. In jedem Fall ist seine Robe im Tempel, und füllt es. Die Verehrung der Seraphim reagiert:

Und einer rief dem anderen zu und sagte: "Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen ist, die ganze Erde ist voll seiner Herrlichkeit"
~ Jesaja 6:3

So JHWH ist in dem Tempel auf der Erde, während die Engel preisen Ihn oben. Bedeutet dies erinnern uns an jeder Szene des Neuen Bundes? Es sollte. In der Offenbarung des Apostels Johannes sieht einen ähnlichen Anblick. Oder ist es gleich?

Auf einmal war ich im Geist, und siehe, ein Thron stand im Himmel, mit einem auf dem Thron saß. . . Und die vier lebendigen Wesen, von denen jeder mit sechs Flügeln, sind voller Augen ringsum und innen, und sie Tag und Nacht nicht aufhören zu sagen,

"Heilig, heilig, heilig ist der Herr, allmächtiger Gott, der war und ist und der da kommt!" ~ Rev. 4:2-8

Daraus können wir sehen, dass die Art, wie Gott ist, angebetet zu, zumindest im Himmel werden, hat sich nicht aus der Zeit des Propheten Jesaja bis zur Offenbarung verändert. Es ist kein Zufall, dass die jüdische Synagoge beten das Sanctus von Jesaja in ihrem Sabbat-Liturgie einbezogen. Sie haben verstanden, dass die Art, Gott im Himmel angebetet wird, wie wir sind ihm auf der Erde verehren.

Es ist auch wahrscheinlich, dass während des Sanctus in der Synagoge gesungen wurde, sie in den Dienst des Tempels entstand vor der Zeit Christi. Und es dauerte nicht lange, bevor die christliche Kirche folgten, unter Einbeziehung der Sanctus in die Liturgie der Eucharistie.

Hosanna und Benedictus

Eng mit dem Sanctus in beiden jüdischen und christlichen Liturgie verbunden ist die Hosanna. Im Hebräischen bedeutet es "uns retten!" Und wird aus Psalm 118 gezeichnet.

Rette uns, wir beten, o Herr! O Herr, wir beten, geben Sie uns Erfolg! Selig ist, wer im Namen des Herrn kommt! Wir segnen euch, vom Haus des Herrn.
~ Psalm 118:25-26

Das Volk Israel in den Tag Christi verstanden, dass diese verwendet werden, um das Kommen des Messias eröffnet werden sollte. Sie sangen diesen Psalm als Jesus in die Stadt Jerusalem auf einem Esel reitend, schwenkten Palmzweige und verbreiten ihre Kleider zu seinen Füßen.
(Matthäus 21:9, John 12:13)

Die Hosanna hat auch Verbindungen zum Buch der Offenbarung. Es gibt einen Teil in der Vision, die direkt spielt auf den triumphalen Einzug, mit allen Menschen aller Stämme aller Nationen stehen vor dem Herrn mit Palmzweigen, so wie das Volk Israel hat am Palmsonntag.

Es gibt einen deutlichen Unterschied, der Kontrast von denen tatsächlich hebt eine thematische Kontinuität in der Erzählung der Erlösung. Da Christus erobert und siegt, die Kirche jetzt sagen darf Hosanna (rette uns, Herr), aber auch sagt: "Heil dem Herrn gehört, unser Gott," an dem die Engel antworten im Chor: »Amen! Lob und Ehre und Weisheit und Dank und Ehre und Macht und Stärke unserem Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen. "(Offenbarung 7:9-12)

Hallelujah (Halleluja)

Mit Blick auf die Hosanna bringt uns direkt zu einem anderen Parallele zwischen Alten Bund und Neuen. Die Psalmen wurden gezielt zu verbessern und zu füllen, den Gottesdienst der Stiftshütte und des Tempels geschrieben. Was wir in den Psalmen finden, wenn parallel im Neuen Testament gefunden haben, sollten erzählen uns viel darüber, wie Anbetung ist es, unter dem Neuen Bund erfolgen.

Eine Reihe von Psalmen-der Hallel Psalmen-ist besonders auffällig. Beachten Sie, wie oft ist der Aufruf "Lobet Jahwe" (Psalm 106:1, 111:1, 112:1, 113:1, 117:1, 135:1, 146:1, 147:1, 148:1 wiederholt, 149:1, 150:1). Insgesamt elf Psalmen beginnen mit "Halleluja!" Klar der Aufruf an den Herrn zu preisen ein weit verbreitetes und integraler Bestandteil des Alten Bundes Tempeldienst war. Inzwischen sollten wir nicht überrascht, dass wir dieselbe liturgische Ruf im Neuen Testament zu finden.

Denn ich sage euch, daß Christus ein Diener der Beschnittenen geworden, Gottes Wahrheit zu zeigen, um die Versprechen gegeben, um den Patriarchen zu bestätigen und damit die Heiden aber Gott um seines Erbarmens willen. Wie geschrieben steht,

"Darum will ich euch loben unter den Heiden,
sowie Ihren Namen singen. "

Und wieder heißt es: "Freut euch, ihr Heiden, mit seinem Volk."

Und weiter: "Lobe den Herrn, alle Heiden, und lassen alle Völker erheben ihn." ~ Römer 15:8-11

Offensichtlich ist Hallelujah nicht nur für Israel.

Danach hörte ich, wie es schien, die laute Stimme einer großen Schar im Himmel und rief: "Halleluja! Das Heil und die Herrlichkeit und die Macht ist bei unserm Gott. . .

Noch einmal rief: "Halleluja! Der Rauch aus ihr geht nach oben für immer und ewig. "

Und die vierundzwanzig Ältesten und die vier lebendigen Wesen fielen nieder und beteten Gott, der auf dem Thron saß, sprach: "Amen. Halleluja! "

Und von dem Thron kam eine Stimme sagen: "Lobt unsern Gott, all seine Knechte, die ihn fürchten, klein und groß."

Dann hörte ich, wie es schien, die Stimme einer großen Schar zu sein, wie das Brüllen eines großen Wassers und wie eine Stimme starker Donner, rief: "Halleluja! Denn der Herr, unser Gott, der Allmächtige regiert.

~ Rev. 19.01, 06.03

Kommentar

Die Menschen von Gott sprach und sang Halleluja in der Tempel Gottes unter den davidischen litugical Reformen, sagen die Heiden Hallelujah als das Heil kommt von Israel und Überschwemmungen die Nationen. Die Ältesten im Himmel immer wieder sagen, Hallelujah vor dem Thron Christi. Sie singen Hosanna-rette uns in den höchsten als auch die Akklamation feiern, dass das Heil, wehende Palmen, den König zu begrüßen. Die Seraphim sagen Sanctus - "Heilig, Heilig, Heilig"-beständig vor dem Thron Gottes, Verherrlichung des Drei-in-One.

Was mehr ist, in jeder Beschreibung, die sie tun es sehr gerne in der gleichen Weise im Laufe der Geschichte, unter Verwendung derselben Art von Sprache, mit der gleichen Ehrfurcht und mit der gleichen Weise von Call and Response zwischen officiant (n) und Gemeinde. Ich finde es schwer zu verstehen, wie Christen können diese Beschreibungen der Anbetung in den beiden Alten und Neuen Bundes zu lesen und dann sagen, wir hätten nicht mehr tun es so, weil es nicht ausdrücklich befohlen.

Aber es ist ausdrücklich befohlen! Die Liturgie ist die Invasion des Himmels auf die Erde. Dies ist die Herrlichkeit Gottes bricht in die Welt an und die Verehrung seiner Person Beitritt alle Heiligen im Laufe der Geschichte in der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, in einem vereinten Gottesdienst. Wir können nicht sagen: "Dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel so" und dann zu verweigern, um nicht nur das tun, was im Himmel geschieht jetzt und für immer wird in der Zukunft sein, wurde aber bereits in Israel für tausend Jahre getan. Es gibt keine Rechtfertigung für eine Pause von der ehrfürchtigen und lebendigen liturgischen Gottesdienst.

Die Elemente der Liturgie im Neuen Testament, Buch der Offenbarung sind nicht nur etwas zu freuen uns auf in der Ewigkeit. Es ist eine Beschreibung, wie Anbetung ist nun zu tun ist, tief in der Kenntnis der Gottesdienst wurde dann getan verwurzelt. Und wir haben noch nicht einmal, wie Weihrauch, Körperhaltung, Musikinstrumente, Nahrungsmittel und werden sowohl in Alten Bund Gottesdienst und in der Neuen verwendet berührt.

Wie reformierten und evangelischen Christen ist es keine Ehre für uns, dass wir an der Ritus der römischen Messe oder der orthodoxen Göttlichen Liturgie schauen und sagen:
"Oh, das ist auswendig. Wir tun das nicht "und dann verwerfen, nicht nur die Korruption, sondern auch die biblische Elemente der Liturgie als" bloße Traditionen der Menschen. "Oder, selbst wenn wir denken, der Tradition selbst ist okay, wir biblische Anbetung schief, um Schuldgefühle zu vermeiden durch Assoziation. Schließlich würden wir nicht wollen, katholische aussehen. . .

Mich dünkt, als Protestanten protestieren wir manchmal die falschen Sachen und viel zu laut. Soweit ich sehen kann, die reformierte regulativen Prinzip erlaubt nicht nur uns, eine vielfältige und ansprechende Liturgie beschäftigen, um Gott anzubeten. Vielmehr verlangt sie es.

Nächstes Mal: Keeping Time

Firmung, Konfirmation, und Exkommunikation

Liturgiewissenschaftler im Laufe der Jahrhunderte sind seit langem der Grundsatz der lex orandi, lex credendi anerkannt. Das Gesetz des Gebetes wird das Gesetz des Glaubens. Wenn Sie also die Theologie der Kirche reformieren wollen, erste Reform seiner Anbetung. Der Glaube wird folgen. Das gleiche gilt von der Rückseite. Ein wenig überflüssig Drama oder Symbolik, ein wenig ungerechtfertigt Neben dem Gottesdienst, kann weit reichende negative Folgen. In diesem kurzen Artikel möchte ich die Frage, wie die Kinder kamen, um von der Teilnahme am Abendmahl ausgeschlossen werden anzugehen.

In der frühen Kirche wurden die neu Getauften sofort an den Tisch eingelassen. Es gibt eine große Menge an Beweisen aus den Schriften der Kirchenväter, dass dies der Fall, auch für Säuglinge war.

Irgendwann in den ersten paar Jahrhunderten der Kirche, hatte jemand die Idee, glatt ein wenig Öl auf dem Wasser der Taufe hinzuzufügen. Genauer gesagt, wurde ein kleines Element an den Ritus der Taufe, in dem die neu Getauften war mit Öl gesalbt, um die Salbung des Heiligen Geistes symbolisieren aufgenommen. Diese Salbung, so genannte Myronsalbung, wurde ursprünglich als einfach nur einen Teil des Taufritus angesehen. Es ist ein außerbiblischen Neben dem Sakrament. Es muss ein ziemlich früh Tradition haben, da sie überall in den alten Kirchen, und auch in den Bezeichnungen, die heute Anspruch halten, um der alten Kirche gefunden. Also das fremde Element von Öl wurde zwischen Wasser und Abendessen zwischengeschaltet.

In den östlich-orthodoxen Kirchen können wir sehen, etwas Ähnliches, was dieses Ritual könnte wie in der alten Kirche ausgesehen haben. Die Taufe wird sofort durch Salbung mit Öl gefolgt, und die neu Getauften und chrismed wird sofort an der Eucharistie zugelassen. Diese Unmittelbarkeit in der Verwaltung der Sakramente liegt im Osten erhalten, weil jeder Priester beide taufen könnte und chrismate, und dann die Elemente verwalten. Im Westen ist die Geschichte ganz anders aus.

Bewusste, um die Hierarchie des Bistums, die es als wesentlich, um die Lehre von der apostolischen Sukzession zu schützen, entschied die römische Kirche im Westen, dass, während das Priestertum konnte taufen und Verwaltung der Eucharistie, Firmung die Dienste eines Bischofs erforderlich. Ohne die Salbung wurde die Taufe als unvollständig. Als die Kirche im ganzen Reich in mehr ländlichen Gebieten zu verbreiten, wurde es schwer, von einem Bischof zu kommen. Priester konnten verwalten Taufe, aber ohne die Befugnis, den Ritus der Firmung führen, könnten sie nicht vollenden die Einleitung von Konvertiten oder ihre Kinder in den neuen Glauben.

Mehr und mehr hatte Salbung zu lange verzögert, bis ein Bischof durch das Gebiet geführt werden. Weil Salbung war technisch ein Teil des Tauf-Ritual, war die Taufe erst abgeschlossen, wenn diese Salbung von Öl gegeben worden war. Das Ergebnis war, dass die Verabreichung des Sakraments der das Abendmahl wurde auch von denen, die getauft worden vorenthalten hatte, aber deren Taufe war nicht "bestätigt" durch einen Bischof in Ölung.

Oft sind es könnte Jahre dauern, bis die Dienste eines Bischofs zur Verfügung standen. Ein reisender Bischof würde passieren, chrismate all jene, die getauft worden war, aber nicht bestätigt, und dann gebe ihnen an den Tisch der Eucharistie. Bis dahin würden diejenigen, die als Säuglinge getauft worden waren, aber nie wurde gesalbt alt genug sein, sich bewusst sein, was vor sich ging. Um diese Kinder für die Salbung mit Öl und der Genuß des Abendmahls, ein System der Katechismus wurde eingeführt, vorzubereiten. Die Getauften würden in den Lehren der Kirche zu unterweisen und so bereit gemacht für die Firmung und Kommunion.

Und so ist die westlichen Ritus der Firmung war geboren. Als Salbung wurde zunehmend von der Taufe im größten Teil der westlichen Kirche getrennt sind, kam die Bestätigung, um als separate sakramentalen Ritus-one, die einen künstlichen Keil zwischen Taufe und Abendmahl fuhr gesehen werden. Wenn Sie diese Salbung mit Öl zu prüfen, ob in der Taufe oder Jahre später, ist ein extra-biblischen Praxis, dann die Tatsache, unvermeidbar, dass diese spätere Entwicklung läuft auf die unnatürlich und rechtswidrig Exkommunikation (abgesehen von der Tabelle) der getauften Christen.

Es ist eine merkwürdige Sache, dass dieser Ritus auch weiterhin in reformierten Kirchen heute, wenn auch ohne das Öl. Zugegeben, sie es nicht als Sakrament, und als solche Bestätigung ist manchmal optional oder einfach als etwas anderes. Aber die wesentliche Idee weiter, es müsse einer Zeit der Ausbildung zwischen Taufe und Abendmahl gibt es, zumindest für diejenigen, die als Säuglinge getauft werden, und ein "glaubwürdiges Geständnis" muss danach vorgenommen werden, um Zugriff auf die Tabelle zu gewinnen.

Durch die Einführung von Religionsunterricht als Voraussetzung für die Firmung legte der weströmischen Kirche einen Schwerpunkt auf das Verständnis als Voraussetzung für die Bestätigung (der Taufe), und damit für die Gemeinschaft in der Eucharistie. Wenn die reformierte Kirche mit Recht räumte mit dem Öl der Salbung, behielt sie doch das Ritual mit all ihren Implikationen für die Sakramente. Ich finde es eine Ironie, dass eine Kontroverse in Bezug auf die Kommunikation von Kindern heute in reformierten Kirchen ihre Wurzeln in zwei fehlerhafte römischen Praktiken hat: die Salbung von Öl in der Taufe und die Wahrung der apostolischen Sukzession in der Hierarchie der Kirche durch die Forderung, dass ein Bischof muss bestätigen, eine Taufe durch einen Priester verabreicht.

Die lex orandi der römischen Kirche hat sich zum De-facto-lex credendi von der westlichen Christenheit, darunter viele reformierte Christen.

Bibliographische Quellen:

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