Eingelöste für Was?

Ich las die Exodus-Geschichte in den letzten paar Tagen, und wurde von ein paar Dinge, die ich will hier gemeinsam getroffen.

Die Geschichte von der Befreiung Israels aus der Pharao ist ein Typ für die Befreiung der Kirche von Sünde und Tod. Gott kommt, um sein Volk, seine Auserwählten, zu erlösen und sie in ein Land, das von Milch und Honig zu bringen. Aber wie wir Exodus zu lesen, finden wir, dass Gott schon hast einen bestimmten Zweck, für Israel Ägypten verlassen.

Danach gingen Mose und Aaron und sprach zum Pharao: "So spricht der HERR, der Gott Israels: Laß mein Volk ziehen, damit sie ein Fest für mich in der Wildnis zu halten." "Aber Pharao sprach:" Wer ist der Herr , dass ich seiner Stimme gehorchen und Israel ziehen lassen? Ich weiß nicht, der HERR, und außerdem, ich werde nicht zulassen, Israel zu gehen. "Dann sagten sie:" Der Gott der Hebräer ist uns begegnet. Bitte lassen Sie uns nun drei Tagereisen in die Wüste, daß wir zu dem HERRN, unserm Gott opfern, damit er nicht auf uns mit der Pest oder mit dem Schwert fallen. "

~ Exodus 5:1-3

Es gibt ein paar Mal, bevor endgültige Erlösung Israels, dass Mose und Aaron diese weniger drastische Anfrage des Pharao zu machen. Und natürlich, wie Gott Mose gesagt hatte, er würde, er das Herz des Pharao verhärtet gegen diesen Antrag. Aber ich möchte darauf hinweisen, dass es einen bestimmten Zweck in der Anfrage selbst. JHWH sagt Pharao zu lassen, um Israel zu gehen, dass sie vielleicht ein Fest, ihn zu halten.

Jetzt, da wir durch den Pentateuch weiterliest finden wir, dass ein Fest für einen bestimmten Zweck hat. Es ist nicht nur eine große ol 'Zeit, wo das Volk Gottes und fressen sich betrinken wie die Heiden bei ihren Festen. Vielmehr ist es ein feierlicher Anlass des Gedenkens. Ja, sind die Feste fröhlichen Feiern, aber sie werden für einen bestimmten Zweck statt: Anbetung des einen wahren Gott. So im Wesentlichen, wird Gott sagen Pharao Israel ziehen lassen in die Wüste zu verehren, und die Mittel, mit denen sie zu verehren ist das Fest.

Als Mose JHWH bekräftigt die Forderung, er macht dies noch deutlicher. Jetzt anstatt nennen es nur ein Fest, sagt er, dass sie gehen müssen, um JHWH zu opfern. Das Fest und das Opfer sind untrennbar miteinander verbunden.

In gleicher Weise hat Gott uns aus der Macht der Sünde und des Todes erlöst. . . für was? zu verehren. Es ist der ausdrücklich angegebenen Zweck, uns zu retten. Es ist das Hauptziel der Existenz des Menschen, die wir nur in Christus erfüllen kann. Und wenn wir als Kirche versammeln, um Gottesdienst, bieten wir die Opfer unserer Lieder und Lobpreisungen, unseren Beifall, und von uns werden. Und wir nehmen Sie an einem Fest für den HERRN, unserm Gott, die Christus gab uns bei seinem letzten Abendmahl vor dem Kreuz.

Es ist ein weiterer interessanter Punkt, den wir aus den verschiedenen Begegnungen mit Pharao nachlesen können. Anfänglich ist die Nachfrage einfach, dass er ließ das auserwählte Volk Gottes hinaus in die Wildnis für drei Tage, um das Fest und das Opfer zu beobachten. Aber wir wissen natürlich, dass der Pharao wird nicht diesen Anforderungen entsprechen. Erst seine Nation wurde von Seuchen vernichtet worden und er selbst liegt im Roten Meer ertrunken. An diesem Punkt der Erlösung durch Gott Israel verheißen ist abgeschlossen. Es ist nicht nur für eine kurze Zeit, dass er Israel liefert, um das Fest zu beobachten, aber es ist eine dauerhafte Befreiung.

Gerade so, als Gott zu verehren befiehlt uns, wir können nicht so tun, bis er letztendlich uns geliefert hat. Es gibt keinen Weg, um Gott anzubeten und dann wieder nach Ägypten. Das ist ein Ding der Unmöglichkeit. Sünde und des Todes als Fürstentümer sind grausam und unnachgiebig Meister, die nicht zulassen, wird uns für einige Zeit zu verlassen, Gott anbeten und dann zu ihnen zurückkehrt. Um in der wahren Anbetung engagieren, müssen wir uns in einem permanenten und ultimative Weg, ohne Gedanken gehen zurück an den Ort, von dem wir gekommen sind befreit werden.

Ich denke, es gibt einige Bedeutung für die 3 Tage Reise in die Wildnis, obwohl die Reise nie passiert als erste von Pharao gebeten. Es ist vielleicht genug, dass Moses die drei Tage angegeben, da die ursprüngliche Forderung. Israel muss in die Wüste für drei Tage zu gehen, um Opfer zu bringen. Christus als der ultimative Vertreter Israels ist die endgültige Erfüllung dieses. Für im Auftrag von seinem auserwählten Volk, nach der Einführung das Fest des Abendmahls er in die Wüste des Todes reiste für drei Tage, da er selbst das letzte Opfer für die Sünde zu sühnen.

Es gibt eine weitere Sache, ich will zu bringen, aus diesem Teil der Exodus-Geschichte. Manchmal Pharao scheint am Rande der Erfüllung der Nachfrage von JHWH sein, aber er scheint immer Grenzen für seinen Gehorsam bringen. An einer Stelle sogar Pharao Moses erzählt, dass er das Volk ziehen lassen. . . aber es gibt einen Haken:

Dann sprachen die Knechte Pharaos zu ihm: "Wie lange soll dieser zum Fallstrick für uns sein? Laß die Leute ziehen, damit sie dienen der HERR, ihr Gott. Weißt du noch nicht verstehen, dass Ägypten ruiniert wird? "Und Mose und Aaron wurden wieder zu Pharao gebracht. Und er sprach zu ihnen: "Geh, diene dem HERRN, eurem Gott. Aber welche sind zu gehen? "Moses sagte:" Wir werden mit unseren jungen und unsere alten gehen. Wir werden mit unseren Söhnen und Töchtern und mit unseren Herden zu gehen, denn wir sind ein Fest für den HERRN halten müssen. "

Aber er sprach zu ihnen: "Der Herr sei mit euch, wenn überhaupt lasse ich Sie und Ihre Kleinen gehen! Schauen Sie, haben Sie etwas Böses im Ziel vor Augen. Nein! Gehen Sie, die Männer unter euch, und dient dem Herrn, denn das ist, was ihr bittet. "Und sie wurden von dem Pharao hinaus.

~ Exodus 10:7-11

Pharao wird es Israel zu gehen. . . aber nur die Männer. Es ist, als der Pharao sagt: "Ist das nicht genug? Ihre Köpfe Bund kann gehen und anbeten und zu opfern. Die Kinder brauchen es nicht. "

Kein Zweifel, einige werden darauf hingewiesen, dass er einfach gewünscht, um die Kinder hinter als Garantie, dass seine Sklaven tatsächlich zurück zu halten. Und so weit wie Pharao betrifft das ist wohl wahr. Aber ich denke, es ist mehr als nur, dass hier los ist. Moses wird nicht zugeben, diese Grenzen auf Forderungen Gottes legen, und er gibt den Grund. Die ganze Familie Einheit muss erlaubt sein zu gehen. Die Männer, die jung und alt, ihre Söhne und Töchter müssen gehen. . . warum? Denn wir müssen ein Fest für den HERRN zu halten.

Was sagt uns, wie Gott die Kinder der Gläubigen betrachtet im Verhältnis zu verehren? Ganz einfach: Sie müssen in der Verehrung des Volkes Gottes aufgenommen zu werden, und am Fest. Es ist nicht richtig für die Eltern zum Gottesdienst und lassen Sie die Kinder beiseite. Gott möchte, dass auch die Kleinen auf das Fest und das Opfer zu beobachten. Die alte und junge, unsere Söhne und Töchter gleichermaßen zu verehren muss gelehrt werden. Es ist aus diesem Grund, dass er die Kleinen so viel wie die Männer (die Bundes-Köpfe) von Sünde und Tod, so wie Er würde es nicht akzeptieren, dass Israel die Kleinen in den Händen des Pharao überlassen werden sollte erlöst.

"Wie es aussieht, sind sie heilig."

Wenn die Taufe der Kinder ein Thema der Diskussion ist, die Ermahnung des Paulus an jene Menschen mit ungläubigen Ehepartner in 1. Korinther 7,13-14 oft kommt. Zwangsläufig gibt es dann eine Debatte darüber, ob dies möglicherweise auf die Frage der Taufe überhaupt angewendet werden.

Diejenigen, die streng sind für die Taufe Credo wird ohne Zweifel darauf hin, dass während der Passage tut sprechen die gläubigen Kinder des Ehepartners als geheiligt, es spricht auch von der ungläubigen Ehepartner als geheiligt. Also zu sagen, dass seit Paulus nennt die Kinder heilig sollen sie getauft werden soll, zu viel zu beweisen, denn er nennt auch der ungläubige Ehepartner heilig, und sicherlich ist er nicht sagen, sie sollten auch getauft werden! Ich denke, das ist ein vernünftiger Punkt, da, wie die Passage wird oft präsentiert.

Das bringt mich zu der Frage, wie die Befürworter der Kindertaufe nutzen den Durchgang. Ich denke, wir sind oft schuldig Umkehr des Paulus in Logik hier, wenn nicht in unseren eigenen Lesart der Passage, dann darin, wie wir vertreten, seine Argumentation. Ich weiß, ich bin schuldig, so in der Vergangenheit getan. Nur so sind wir ganz klar auf, was er sagt, hier ist Vers 14:

Denn der ungläubige Mann ist geheiligt, weil seine Frau und die ungläubige Frau ist geheiligt, weil ihr Ehemann. Sonst wären eure Kinder unrein, sondern wie sie ist, sind sie heilig.

Was ich will darauf hinweisen, in diesem Beitrag ist, dass Paulus die Last hier nicht über den Status des gläubigen Eltern Kinder! Es ist vielmehr der Zustand eines gläubigen Menschen ungläubiger Ehepartner, die in Frage steht. Paul ist nicht daraus ein Argument hier für die Heiligkeit eines gläubigen Eltern Kinder. Stattdessen wird er etwas zu tun, viel mächtiger:

Er übernimmt es.

Um seine wichtigste Punkt, dass ein ungläubiger Ehepartner eines Christen in irgendeiner Weise geheiligt ist zu stärken, appelliert Paulus an, was er offenbar der Ansicht, auf der Hand und auch von all-dass die Kinder der Gläubigen heilig sind akzeptiert. Paulus wirft den Punkt in Bezug auf Kinder in seiner Argumentation als fast ein nachträglicher Einfall, und er bringt niemals Kinder wieder auf. Es ist fast ein beiläufiges Merkmal der seinen Fall, und er erwartet von allen seinen Lesern, um es ohne weitere Ausführungen zu erfassen. Beachten Sie, wie er Phrasen Dinge:

Ansonsten, sagt Paulus, wären eure Kinder unrein, aber wie es ist, sind sie heilig.

Mit anderen Worten: "Korinther, müssen Sie akzeptieren, dass ein ungläubiger Mensch von einem gläubigen Ehepartner wird geheiligt, denn wenn Sie diese Möglichkeit ablehnen, dann mit dem Abschluss müssen Sie auch sagen, dass Ihre Kinder auch sind unrein, aber Sie natürlich wissen und verstehen, dass sie, zumindest, sind heilig. "

Paul geht dann gleich wieder zu Diskussion über die Beziehung zwischen einem Gläubigen und einem ungläubigen Ehepartner. Während also die Set-Abgehobenheit eines Ehepartners kann eine Frage der Debatte hier zu sein, ist die Heiligkeit eines Gläubigen Kinder nicht.

Tut dies, indem sich beweisen Kindertaufe? Nein, tut es nicht. Aber ich denke, es unterstützt nachdrücklich den Fall. Denn wenn die Kinder der Gläubigen getauft sind, erkannten die Mitglieder des Bundes der Familie, und so endgültig geheiligt, wie könnte sonst Paulus so leicht, ihre geheiligten Zustand ansprechen als gegeben (wie er hier tut), um für die scheinbar weniger offensichtlich argumentieren Heiligung der ein ungläubiger Ehepartner?

Kurz: wenn Kinder nicht getauft wurden, dann würde Paul wahrscheinlich benötigen, um einen Fall für ihre Heiligkeit ersten zu machen.

Anamnese: "präsent machen", oder einfach nur "Remember"?

Es gibt grundsätzlich zwei Wege des Übersetzens "Anamnese", die das Wort Christi verwendet in der Einsetzung des Abendmahls, als er "Tut dies zu meinem Gedächtnis", oder sagt, ist "dies tun, wie mein Gedächtnis."

Sie bedeuten im Grunde die gleiche Sache, aber die Betonung ist anders. In jedem Fall gebunden an das Wort Anamnese ist die Frage des Erinnerns. In einer eucharistischen oder alttestamentlichen Opfer-Kontext ist es die Erinnerung dessen, was Gott für sein Volk und das Angebot von sich selbst, um ihn im Gegenzug getan. Es ist Danksagung.

Aber was bedeutet es, sich daran zu erinnern? Ist Erinnerung nur ein kognitives Training, oder gibt es etwas mehr dahinter? Natürlich heute, wenn wir das Wort verwenden wir in der Regel lediglich bedeuten, ein Ereignis der Vergangenheit zu erinnern. Aber das ist eine biblische Sicht der Erinnerung?

In seiner Arbeit Meilenstein, der Form der Liturgie, Dom Gregory Dix die römisch-katholische Vorschlag der Re-Opfer verändert ^ein in der Eucharistie zu etwas weniger offensiv mit dem biblischen Geist. Oder weniger. Er definiert Erinnerung als Akt der Vergegenwärtigung. ²

Laut Dix, als die Kirche das Opfer Christi in der Eucharistie erinnert, werden sie erinnert es nicht nur in den Sinn, sondern auch wirksam zu präsentieren. Erinnerung bringt die Effekte von einem Ereignis der Vergangenheit auf die Gegenwart zu tragen. Es identifiziert man direkt mit jenen Menschen, für die das Ereignis in der Vergangenheit war eine gegenwärtige Realität.

Natürlich, da die Popularisierung dieser Ansicht sind römisch-katholisch gewesen benutze es, um Stumpf ihren protestantischen Freunden, die ihnen vorwerfen, sich die Eucharistie als Re-Opfer. "Na, nein wir tun es nicht! Wir glauben, es ist einfach eine Vergegenwärtigung der Vergangenheit Opfer. "

Nun ja, das stimmt so weit wie es geht, aber das ist nur, weil sie ihre Meinung geändert. Natürlich, sie glauben immer noch, es bedeutet, physisch anwesend zu machen. . . wenn auch nicht lokal, und das ist, wo wir in den Kaninchenbau Spuren der mittelalterlichen Kategorien gehen.

Aber abgesehen von der Dissonanz, was ist mit der Grundmelodie dieser neuen Melodie? Ist es ein angenehmer als der letzte? Lassen Sie uns einen Blick.

Da ist zunächst die Sprache, wie Gott selbst erinnert.

Genesis 9.15
Ich will gedenken an meinen Bund zwischen mir und euch und allen lebendigen Seelen in allem Fleisch ist. Und das Wasser wird nie wieder eine Flut werden, alles Fleisch zu verderben.

Exodus 02.24
Und Gott erhörte ihr Wehklagen, und Gott gedachte seines Bundes mit Abraham, Isaak und Jakob.

Es gibt viele andere ähnliche Beispiele. Und es gibt ein interessantes Beispiel, das einen sehr starken Bezug auf die Gegenwart Gottes zu haben scheint.

Numbers 10.09
Und wenn du in den Krieg ziehen in dein Land gegen Feinde, die euch bedrückt, dann sollst du einen Alarm mit den Trompeten, die Sie vor dem HERRN, eurem Gott in Erinnerung bleiben, und ihr werdet von euren Feinden gerettet werden.

Wir sollten inzwischen, dass Biblisch gesprochen Erinnerung mehr als eine kognitive Erinnerung ist zu realisieren. Gott sicherlich nicht brauchen, um kognitiv seines Volkes oder Bündnisse erinnert werden. Er kennt alle, und er vergisst nicht. Wir sollten auch beachten, dass, wenn Gott sich erinnert, es ist immer ein Katalysator zum Handeln. Die Erinnerung und die daraus resultierenden Maßnahmen sind so unzertrennlich wie auf ein und dasselbe sein.

Also, was über die menschliche Erinnerung? Wie sieht Gott uns Befehl zu erinnern?

Deuteronomium 15.15
Du sollst nicht vergessen, dass du ein Sklave in dem Land Ägypten, und der HERR, dein Gott dich erlöst waren, weshalb ich euch heute.

War diese Befehl für diese Generation des Exodus nur? Dies ist nach den vierzig Jahren Wüstenwanderung. Eine ganze Generation starben wegen des Unglaubens. Die meisten von denen, denen Deuteronomium gegeben wurde nie sah der Sklaverei in Ägypten. Wie können sie dann recht erinnere, dass Gott sie geliefert? Das ist eine Frage umso Stark, wenn wir, dass die Gedenkstätte Opfer und Feste, die von Israel ständig beobachtet werden, waren zu berücksichtigen. War die Feier des Pessach-Festes von den nachfolgenden Generationen eine rein kognitive Übung oder war es ein Akt der Identifikation mit Gottes Befreiung?

Ich las diese Passage vor ein paar Wochen, und fand es recht interessant. Achten Sie besonders auf die Pronomen.

Deuteronomium 26:3-10
"Und du sollst zu dem Priester, der im Amt ist zu dieser Zeit gehen und sagen zu ihm:" Ich erkläre heute dem HERRN, eurem Gott, dass ich in das Land, das der HERR hat zu unsern Vätern geschworen, uns zu geben gekommen. ' Und der Priester soll den Korb aus der Hand nehmen und ihn vor dem Altar des HERRN, eures Gottes.

"Und du sollst Antwort vor dem HERRN, deinem Gott machen", ein wandernder Aramäer war mein Vater. Und er ging hinab nach Ägypten und weilte dort, nur wenige gibt, und dort wurde er ein Volk, groß, mächtig, und bevölkerungsreichste. Und die Ägypter mißhandelten uns und gedemütigt uns und legten uns auf harte Arbeit. Da schrieen wir zu dem HERRN, den Gott unserer Väter, und der Herr hörte unser Schreien und sah unser Elend, unsere Mühsal und unsere Unterdrückung. Und der HERR führte uns heraus aus Ägypten mit starker Hand und ausgestrecktem Arm, mit großen Taten des Terrors, mit Zeichen und Wundern. Und er brachte uns an diese Stätte und gab uns dieses Land, ein Land, das von Milch und Honig. Und siehe, nun bringe ich den ersten von der Frucht des Erdbodens, die du, HERR, mir gegeben hast. "

Beachten Sie, wie die Perspektive im Akt der Erinnerung verschiebt. Das Angebot mit Danksagung hier bewegt sich von einer Art von Trennung zwischen ihm und seinem Vater zu dem Punkt, wo von sich selbst und seinen Vätern spricht als einer Identität. "Ein wandernder Aramäer war mein Vater. . . er zog hinab nach Ägypten "wird" die Ägypter mißhandelten uns. . . Der HERR hat uns aus Ägypten mit starker Hand. . . und gab uns dieses Land. "

Sehen Sie, wie die Identität Israels als Volk in eine Identität konvergieren. Was Gott für die Väter er für denjenigen, der Danksagung bietet taten. Das Leid der Väter ist als das Leid der Opfer macht derjenige, der daran erinnert werden, so dass der Erlösung Gottes für alle Generationen könnte bekannt sein.

Wie wirkt sich das auf uns beziehen? Nun, wenn Abraham ist unser Vater, wir müssen das Gleiche tun. Die Befreiung Israels müssen wir wie unsere eigenen zu erkennen. Das Wort der Propheten rief uns zur Umkehr. Und schließlich, Jesus starb und ist auferstanden für uns. Wenn wir das Abendmahl feiern, machen wir gegenwärtig, dass die Realität in dem Sinne, dass wir uns selbst identifizieren sich mit dem Opfer Christi. Zur Erinnerung, gilt der Heilige Geist wirklich (spirituelle Realitäten sind real nicht weniger als die physisch), um uns die Auswirkungen der Opfer.

Benjamin Warfield, im Sprechen des Abendmahls, schrieb dazu:

Wahrlich, zum Beispiel, ist das Opferfest nicht eine Wiederholung des Opfers, und ebenso sicher ist es etwas mehr als eine bloße Erinnerung an die Opfer: es ist nämlich ein Teil der Opfer, und insbesondere dieser Teil-der Einsatz von IT . . . . Genau das, was unser Herr also tat. . . er, der wahre Passah, das Lamm Gottes, das hinweg nimmt die Sünde der Welt war es, eine unbefristete Opferfest zu etablieren, unter universellen Formen, in der Lage Beobachtung überall und zu allen Zeiten. . . Alle, die von diesem Brot und Wein teilhaben, die bestimmten Symbolen von seinem Leib und Blut sind daher symbolisch Teilhabe der Opfer auf dem Altar des Kreuzes angeboten und sind durch diese Tat bekennen sich Anbieter des Opfers und versuchen, Nutznießer geworden davon. Das ist die grundlegende Bedeutung des Abendmahls. Immer, wenn das Abendmahl des Herrn vor uns ausgebreitet sind wir eingeladen, unseren Platz an der Opferfest nehmen, ist der Stoff, aus dem das Fleisch und Blut des Opfers, die geopfert hat ein für allemal auf Golgota. . . ³

Also dann, mit Dix, könnten wir behaupten, dass Erinnerung ist in der Tat eine Vergegenwärtigung, uns die Wirklichkeit Christi ein Opfer, und mit Warfield, der es scheint, würde dem zustimmen, sagen wir, dass es die Anwendung des Opfers zu dem einen ist wer teilhat.

Anamnese, dann ist die Erinnerung an uns die Realitäten der Vergangenheit in einer Weise, dass sie nicht mehr kann man sich auf eine bloße Vergangenheit Realität vergegenwärtigt sein, sondern ein Geschenk man als gut.

Es gibt mehr Dinge auf in so aussehen. Zum Beispiel, wie unsere Feier des Abendmahls bringt uns zum Gedenken Gottes und so in seine Gegenwart. Ich glaube nicht, dass jemand glaube, ich übersehen, dass. Dix befasst sich mit dieser endlich und richtig anzugehen Dix, haben wir diesen Sinn des Wortes zu betrachten. Aber das ist genug für einen Beitrag. Wahrscheinlich werde ich bei dieser noch einmal an.

Gottes Missfallen mit Kain

Viele von uns kennen die Genesis 4 Geschichte von Kain und Abel aus der Sonntagsschule. Die beiden Söhne von Adam und Eva bringen Opfergaben für den Herrn. Kain, der ältere, ist ein Bauer. Er bringt die ersten Früchte seiner Ernte. Abel ist ein Hirte. Er bringt das erste seiner Herde.

Und wir wissen, wie die Geschichte von dort aus geht. Gott ist mit Kains Opfer missfallen, akzeptiert aber das Opfer des Abel. Kain, eifersüchtig auf seinen Bruder, tötet ihn und wird der erste Mörder.

Es ist eine einfache und tragische Geschichte. Aber da ist etwas los unter der Oberfläche. Etwas, das wir wahrscheinlich nicht in der Sonntagsschule bekommen habe, zumindest in Bezug auf diese Geschichte.

Für die Frage bleibt: Warum hat Gott nicht akzeptieren, das Angebot von Kain? Als Kain ist eifersüchtig, was Gott meint, wenn er ihn ermahnt mit den Worten: "Wenn du gut bist, wirst du nicht akzeptiert werden?" Also, was war das Problem? Was hat Kain zu tun, das war nicht "gut"? Wir sind auch nicht wirklich erzählt, wie Gott an, dass er ein Angebot akzeptiert und das andere nicht.

Zumindest dann, wenn ich ein Kind war, wurde uns gesagt, dass Cains Herz nicht recht, wenn er seine Opfer gebracht, und so Gott war nicht erfreut. Und dies ist sicherlich der Fall. Gott macht an vielen Stellen deutlich, dass er den Gehorsam des Herzens, und nicht nur nach außen Opfer wünscht.

Allerdings gibt es etwas mehr grundlegend falsch mit Kain: Während Abel brachte Blutopfer, Kain brachte ein Speisopfer. Er hätte wissen müssen, dass das Blut erforderlich war, um für die Sünde zu sühnen vor der Ernte in der Danksagung gebracht werden könnte. Hebräer 9,22 sagt uns, dass "ohne Blutvergießen gibt es keine Vergebung der Sünden."

Aber dies ist vor dem Gesetz, nicht wahr? Das heißt, das mosaische Thora, mit seinem levitischen Systems. So ist es. Aber Gott geht mit gutem Beispiel des Opfers für Adam und Eva von Anfang an mit er vergießt das Blut von Tieren, um sie zu kleiden. Alle sind in der Sünde. Alle erfordern das Blutvergießen. Ob Gott gab ihnen dann Spezifika, was und wie zu opfern, wird uns nicht gesagt.

Er hatte nicht zu. Das Muster wurde eingestellt. Abel verstand das, und so brachte ein makelloses Lamm als Opfer, vorwegnimmt Christus. Kain auch hätten wissen müssen. Er kannte, und so Gott ihn ermahnte, "gut zu machen." Aber Kains rebellischen Stolz war zu groß. Und damit das Blut vergoß er, statt Buße für Sünden, rief aus dem Boden, um ihn anzuklagen.

Und so müssen wir uns in Christus durch sein Blut bedeckt zu finden, wenn wir für die Sühne für unsere Sünden hoffen.

Sondern ihr seid gekommen zum Berg Zion und zur Stadt des lebendigen Gottes, dem himmlischen Jerusalem, und zu Myriaden von Engeln in Festversammlung, und der Versammlung der Erstgeborenen, die im Himmel verzeichnet sind, und zu Gott, dem Richter aller, und zu den Geistern der vollendeten Gerechten und zu Jesus, dem Mittler eines neuen Bundes, und zu dem Blut besprengt, die ein besseres Wort als das Blut Abels spricht.
Hebräer 12:22-24

Denn wenn wir uns im Blut des Lammes gefunden wie Abel, war dann das Blut, das uns sühnt deckt für unsere Sünde, und ruft nicht aus dem Boden, um uns zu beschuldigen, da es für Kain tat.