Anamnese: "Make Present," oder einfach "merken"?

Es gibt grundsätzlich zwei Möglichkeiten für die Übersetzung von "Anamnese", die das Wort Christi ist, verwendet in der Institution des Abendmahls, wenn er sagt: "Tut dies zu meinem Gedächtnis" oder "tue dies als meine Denkmal."

Sie bedeuten im Grunde dasselbe, aber die Betonung ist anders. Auf jeden Fall, das Wort Anamnese verbunden ist die Frage des Erinnerns. In einer eucharistischen Opfer oder Alten Testament Zusammenhang ist es die Erinnerung an das, was Gott getan hat, für sein Volk und Angebot an sich zu ihm zurück. Es ist Danksagung.

Aber was bedeutet es, sich daran zu erinnern? Ist eine bloße Erinnerung kognitiven Wahrnehmung, oder gibt es etwas mehr dahinter? Natürlich heute, wenn wir das Wort, dann ist generell einfach auf ein Ereignis der Vergangenheit zu erinnern. Aber ist das eine biblische Angesichts der Erinnerung?

Meilenstein in seiner Arbeit, die Form der Liturgie, Dom Gregory Dix um die römisch-katholische Vorschlag der Re-Opfer in der Eucharistie, auf einen etwas weniger verletzend für die biblischen Sinn. Oder viel weniger. Er definiert Erinnerung als Akt der präsentieren. ¹

Laut Dix, als die Kirche erinnert an die Opfer Christi in der Eucharistie, sind sie unter Hinweis darauf, nicht nur in den Sinn, aber auch wirksam zu präsentieren. Erinnerung bringt die Auswirkungen eines Ereignisses der Vergangenheit auf die Gegenwart zu tragen. Es nennt als eine direkt mit die Menschen, für die das Ereignis in der Vergangenheit war ein Geschenk Realität.

Natürlich, da die Popularisierung dieser Ansicht haben, Katholiken wurden sie mit Stumpf ihrer protestantischen Freunde, die sie beschuldigen, der Betrachtung der Eucharistie als Re-Opfer. "Ja, nein, wir nicht! Wir glauben, es ist einfach eine machen Gegenwart der Vergangenheit zu opfern. "

Nun ja, das stimmt so weit wie es geht, aber das nur, weil sie ihre Meinung geändert. Natürlich, sie glauben aber es bedeutet, um physisch anwesend ist. . . wenn auch nicht direkt vor Ort, und das ist, wohin wir gehen Down the Rabbit Spuren der mittelalterlichen Kategorien.

Ist aber abgesehen von der Dissonanz, was über die grundlegenden Melodie dieses neue Lied? Es ein angenehmer als die letzte? Let's take a look.

Da ist zunächst die Sprache, wie Gott sich selbst erinnert.

Genesis 9:15
Ich erinnere mich an meinen Bund zwischen mir und euch und jedem lebenden Wesen von allem Fleisch ist. Und das Wasser wird nie wieder zu einer Flut werden, alles Fleisch zu vernichten.

Exodus 2:24
Und Gott erhörte ihr Wehklagen, und Gott gedachte seines Bundes mit Abraham, Isaak und Jakob.

Es gibt viele ähnliche Beispiele. Und es ist ein interessantes Beispiel, dass zu einer sehr starken Bezug zur Gegenwart Gottes zu sein scheint.

Numeri 10:9
Und wenn du in den Krieg ziehen in dein Land gegen den Gegner, der Sie drückt, dann wird ein Alarm mit der Trompeten werden, dass man vor dem Herrn, deinem Gott gedachte werden kann, und ihr werdet von euren Feinden gerettet werden.

Wir sollten jetzt erkennen, dass biblisch gesprochen, Erinnerung ist mehr als eine kognitive Erinnerung. Gott sicherlich muss nicht kognitiv seines Volkes oder Vereinbarungen erinnert werden. Er kennt alle, und er vergisst nicht. Wir sollten auch beachten, dass, wenn Gott erinnert sich , es ist immer ein Katalysator zum Handeln. Die Erinnerung und die daraus resultierenden Maßnahmen sind so unzertrennlich wie sein ein und dasselbe.

Also, was über die menschliche Erinnerung? Wie Gott es uns daran zu erinnern?

Deuteronomium 15:15
Sie dürfen nicht vergessen, dass du ein Sklave im Lande Ägypten waren, und der HERR, dein Gott, dich erlöst, also ich euch heute.

War dieser Befehl für diese Generation des Exodus nur? Dieses ist nach dem vierzig Jahre Wanderung durch die Wüste. Eine ganze Generation wegen des Unglaubens umgekommen. Die meisten von denen, die Mose gegeben wurde nie gesehen Sklaverei in Ägypten. Wie kann sie sich erinnern, dann richtig Gott gab sie? Das ist eine Frage umso stark, wenn man bedenkt, dass die Gedenkstätte Opfer und Feste, die von Israel immer wieder zu beobachten waren. War die Feier des Passah von den nachfolgenden Generationen eine bloße kognitive Wahrnehmung oder war es ein Akt der Identifizierung mit Erlösung Gottes?

Ich lese diese Stelle vor ein paar Wochen, und fand es sehr interessant. Achten Sie besonders auf die Pronomen.

Deuteronomium 26:3-10
"Und du sollst zu dem Priester im Amt zu diesem Zeitpunkt und sagen zu ihm, 'Ich erkläre heute dem Herrn, deinem Gott, daß ich in das Land gekommen sind, dass der HERR unsern Vätern geschworen, uns zu geben." Und der Priester soll den Korb aus deiner Hand nehmen und ihn vor den Altar des Herrn, deinem Gott.

"Und du sollst Reaktion vor dem Herrn, deinem Gott machen", ein wandernder Aramäer war mein Vater. Und er ging hinab nach Ägypten und dort aufhielten, gering an Zahl, und es wurde er einer Nation, großen, starken und bevölkert. Und die Ägypter behandelten uns hart und gedemütigt uns und legten uns harte Arbeit. Dann rief der HERR, der Gott unserer Väter, und der Herr hörte unser Schreien und sah unser Elend, unsere Arbeitslast und unsere Bedrängnis. Und der Herr führte uns heraus aus Ägypten mit starker Hand und hoch erhobenem Arm, mit großen Taten des Schreckens, mit Zeichen und Wundern. Und er brachte uns an diese Stätte und gab uns dieses Land, ein Land, fließend von Milch und Honig. Und siehe, nun bringe ich die erste von den Früchten der Erde, die dich, o Herr, mir gegeben hast. "

Beachten Sie, wie die Perspektive Verschiebungen in der Akt des Gedenkens. Der eine bietet Danksagung hier bewegt sich von einer Art der Trennung zwischen sich und seinen Vätern bis zu dem Punkt, wo spricht von sich selbst und seine Väter als eine Identität. "Ein wandernder Aramäer war mein Vater. . . ging er nach Ägypten "wird" die Ägypter behandelten uns hart. . . Der Herr führte uns heraus aus Ägypten mit starker Hand. . . und gab uns dieses Land. "

Sehen Sie, wie die Identität der Israel als "Volk" in eine Identität. Was Gott hat für die Väter er für den, der Danksagung bietet. Das Leiden der Väter ist als das Leiden daran erinnert werden, derjenige, der Opfer macht, so dass die Befreiung von Gott möge für alle Generationen bekannt sein.

Wie funktioniert das bei uns bewerben? Nun, wenn Abraham ist unser Vater, wir müssen das Gleiche tun. Die Befreiung von Israel müssen wir wie unsere eigenen zu erkennen. Das Wort des Propheten rief uns zur Umkehr. Und schließlich starb Jesus und auferstanden für uns. Wenn wir feiern das Abendmahl, die wir gegenwärtig machen, dass die Realität in dem Sinne, dass wir identifizieren uns mit dem Opfer Christi. Zur Erinnerung, der Heilige Geist wirklich (echte spirituelle Realitäten sind nicht weniger als die physische) gilt für uns die Auswirkungen der Opfer.

Benjamin Warfield, in der Rede von Abendmahl, schrieb dazu:

Wahrlich, zum Beispiel, ist das Opferfest keine Wiederholung des Opfers, und ebenso ist es sicherlich etwas mehr als eine bloße Erinnerung an die Opfer: Es ist insbesondere ein Teil der Opfer, und vor allem dieser Teil-die Anwendung dieses Systems . . . . Genau das, was unser Herr, haben also. . . er, der wahre Passah, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt, eine ewige Opferfest zu schaffen, unter allgemeine Formen der Beobachtung der Lage überall und zu allen Zeiten. . . Alle, die von diesem Brot und Wein teilnehmen, werden die ernannten Symbole seines Leibes und seines Blutes, also symbolisch Teilhabe an das Opfer auf dem Altar des Kreuzes angeboten und durch diesen Akt bekennen sich Anbieter der Opfer und versucht, sich die Begünstigten davon. Das ist die grundlegende Bedeutung des Abendmahls. Wenn das Abendmahl verteilt ist vor uns sind wir eingeladen, unseren Platz an der Opferfest zu nehmen, der Stoff, aus dem das Fleisch und Blut des Opfers, die ein für allemal geopfert, um Kalvarienberg. . . ²

Also, mit Dix, so könnte man behaupten, dass Gedenken ist in der Tat ein Vergegenwärtigung uns die Realität ein Opfer Christi, und mit Warfield, der es erscheint würde dem zustimmen, sagen wir, dass es den Antrag des Opfers auf die man sich wer teilnimmt.

Anamnese, dann ist die Erinnerung an uns den Realitäten der Vergangenheit in einer Weise, dass sie nicht mehr kann man sich als eine bloße Vergangenheit Realität vergegenwärtigt, sondern ein Geschenk, wie gut ein.

Es gibt mehr Dinge zu lesen in diesem zum Beispiel., Wie unsere Feier des Abendmahls bringt uns zum Gedenken Gottes und so in seiner Gegenwart. Ich will nicht, dass jemand zu denken, ich übersehen, dass. Dix beschäftigt sich mit diesem endlich und in angemessener Weise Dix, haben wir in diesem Sinne des Wortes zu betrachten. Aber das ist genug für einen Beitrag. Ich werde wahrscheinlich anzusehen this again.

Hat Paul Teach die Imputation der Gerechtigkeit Christi?

Dies ist eine unausweichliche Frage von meinem letzten Beiträge von Paul und Römer. Ist der Apostel Paulus lehrt die reformierte Lehre der Zurechnung? Man könnte zu dem Schluss gekommen, dass ich glaube nicht, dass er tut, auf meinen Beitrag zum Thema "Perishing Abgesehen von dem Gesetz beruht." Und man wäre richtig. Sort of. Es ist nicht so eindeutig sind, denn die Frage ist eigentlich fragen, zwei Dinge. Lassen Sie mich also lag klar, was ich denke, zumindest in diesem Punkt.

Erstens ist es notwendig, die reformierte Lehre von der Zurechnung der Gerechtigkeit Christi zu definieren. Hier ist, wie ich es definieren würde:

Ein Sünder ist von Gott gerechtfertigt ist, nicht, weil jeder sein eigenes Verdienst, dass das Urteil als Gerechtigkeit bringen könnte, aber nur im Interesse der Gerechtigkeit von Jesus Christus gelegt auf das Konto des Sünders. Gott, wie der gerechte Richter, wenn er blickt auf ein erlöst und glaubenden Sünder, sieht statt der Gerechtigkeit Christi und auf dieser Grund allein rechtfertigt.

Ich denke, dass eine befriedigende Definition ist. Wenn jemand etwas hinzuzufügen hat, feel free to comment.

Also, auf unsere Frage-oder eigentlich Fragen, die sehr unterschiedliche Antworten haben könnten:

• Hat Paul lehren diese Lehre?
• Hat Paul haben diese Lehre im Sinn, als er das Wort "unterstellen" verwendet?

Darauf antworte ich mit "Ja" auf die erste Frage und "nein" auf die zweite. Ich glaube, Paulus lehrt, daß Christus das Werk der Gerechtigkeit steht an der Stelle der eigenen vor Gott, weil wir nichts von unseren eigenen zu bieten haben. Aber ich denken, Paul spricht über etwas anderes, etwas allgemeiner, wenn er über Zurechnung, vor allem in Rom 5. Es gibt also "Anrechnung" in der reformierten Sinn, und es gibt "Unterstellung" im Sinne des Paulus, die ich nicht glaube, sind ganz dasselbe, aber dennoch tun, schließen einander nicht aus.

Zuerst werden die Pauline. In Römer 5:13 sagt Paulus, dass die Sünde nicht angerechnet, wo es kein Gesetz. Das kann nicht in Bezug auf entweder die Abrechnung über die Sünde Adams auf die gefallene Menschheit, noch an den Rechnungsführer der Gerechtigkeit Christi gerechtfertigt Menschen. Es würde die reformierte Lehre unsinnig machen, wenn es eine ganze Strecke von Generationen, die Zurechnung in der reformierten Sinn gilt nicht (ganz zu schweigen von den Auswirkungen auf die Heiden, die erscheint, Paul Argumentation zu sein, sind unter den gleichen Paradigma wie die Generationen zwischen Adam und Moses). Daher muss es die Zurechnung der Sünde des Menschen auf sein eigenes Konto. Ich glaube, dies ist auch der Sinn, in dem Psalm 32:1-2 (zitiert in Römer 4:7-8) spricht.

Für Paulus ist Zurechnung nicht unbedingt eine Übertragung von Sünde und Gerechtigkeit von einem Konto zum anderen. Vielmehr ist Zurechnung der Rechnungslegung der Sache selbst, unabhängig davon, woher es kam ursprünglich aus. Wenn eure Sünde zugerechnet wird Ihnen dann Gott hält Sie vor allem verantwortlich für das, was du getan hast. Sie sind ein Verbrecher gezählt. Dies ist, was Paulus meint, wenn er sagt, dass die Sünde nicht angerechnet, wo es kein Gesetz. Ja, die Sünde blieb während dieser Zeit und war stark genug, zu behaupten die damit verbundene Herrschaft des Todes. Aber die Sünde nicht angerechnet, weil es keine Übertretung der Gebote angegeben. ¹

In Römer 5:20, kommt das Gesetz durch Moses, so dass Vergehen und die daraus resultierende Schuld erhöht werden könnte. Das heißt, mit dem Kommen des Gesetzes, das ist Sünde dann zugerechnet, wodurch der Sünder zur Rechenschaft unter dem Gesetz. Dies ist die gleiche Situation wie die Heiden, war einst Vergehen abgesehen von dem Gesetz und dann erfährt das Gesetz als Gottesfürchtiger (die durch die Art und Weise, wie ich glaube, Römer 7 beschreibt).

Auch wenn Paulus sagt in Röm 4,3, dass "Abraham glaubte Gott, und es wurde ihm zugeschrieben, als Gerechtigkeit," wir nicht darauf bestehen müssen, dass "es" sich auf die fremde Gerechtigkeit Christi übertragen zu berücksichtigen, Abraham, denn die Idee ist nirgends fand im Rahmen. Eher das Bild, das wir erhalten, ist, als ob Abraham Glauben hatte (von Gott durch das Wirken des Geistes gegeben) und an Stelle von Taten, die er sonst vielleicht erklärt werden, gerecht, ja, Paul weist darauf hin, bevor die Gebot der Beschneidung war auch gegeben, daß er es behalten kann, Gott sagt: "Ich nehme das, betrachten Sie sich gerechtfertigt."

Mit Hilfe des Glaubens dann aufgegriffen Abraham Verheißungen Gottes zu ihm und seinem Samen, so wie wir erhalten die Verheißungen Gottes durch einen wahren und lebendigen Glauben an Jesus. Wie bei Abraham, dieser Glaube selbst ist uns von Gott als Gerechtigkeit angerechnet , abgesehen von allen Werken des Gesetzes. Dies ist, was ich glaube Paulus spricht, wenn er über Zurechnung.

Und was ist mit Zurechnung in der reformierten Lehre Sinn? Ist Paul lehren, daß wir aus Gründen der Gerechtigkeit Christi allein gerechtfertigt sind? Er sicherlich nicht Erklärung an. Gottes Gerechtigkeit auf uns ist ein freies Geschenk, das durch das Werk Christi allein erreicht wurde.

Und der unentgeltlichen Zuwendung ist nicht wie das Ergebnis, dass man die Sünde des Menschen. Für die Beurteilung nach ein Vergehen gebracht Verurteilung, sondern der unentgeltlichen Zuwendung nach vielen Sünden gebracht Rechtfertigung. Für herrschte, wenn wegen der Vergehen eines Mannes, der Tod durch, daß ein Mensch, viel mehr werden diejenigen, die Fülle der Gnade und der Gabe der Gerechtigkeit herrschen im Leben erhalten, durch die ein Mensch Jesus Christus. Daher ist, wie ein Vergehen zur Verurteilung geführt für alle Menschen, also ein Akt der Gerechtigkeit führt zur Begründung und Leben für alle Menschen.
Römer 5,16-18

Hier sehen wir "Christi Akt der Gerechtigkeit" ist das, was führt zu unserer Rechtfertigung. In einem reformierten theologischen Sinn könnte man sagen, daß es uns zugeschrieben wird. Als Nebeneffekt, muss ich darauf bestehen, dass die Römer 5:18 spricht von einem einzigen Rechtsakt erreicht, dass die Rechtfertigung, sonst zerstört die parallel zu einer Adam's Schuldigern. Es ist ein Akt der Gerechtigkeit, dass das Ganze erst möglich macht. Imputation des Lebens Christi-Arbeit hier nicht explizit gefunden.

Was war das einzige gerechte Handlung? Paul hat schon gesagt, uns in Römer 5,8-9.

. . . Gott aber hat seine Liebe zu uns, daß, während wir noch Sünder waren, Christus für uns gestorben. Da also haben wir jetzt durch sein Blut gerechtfertigt worden, so viel wir durch ihn vor dem Zorn Gottes gerettet werden.

Wir sind durch Christi Blut gerechtfertigt ist. Dies bedeutet nicht unbedingt verwischen die Idee der Zurechnung der aktive Gehorsam Christi, aber ich würde sagen, Paul macht eine solche Unterscheidung nicht. Begründung ist mehr als organische ein Log-Eintrag aus einer Rolle und willkürlich der Übertragung auf andere , um die Bücher zu begleichen. Entscheidend ist, dass wir gestellt sind "in Christus." Für die Römer 4-7 ist Pauls gesamte Argument für uns zu einem Abschluss zu bringen:

So gibt es nun keine Verdammnis für die, die in Christus Jesus sind.
Römer 8:1

Dies ist der Grund für unsere Rechtfertigung. Denn wenn wir in Christus sind, dann alles, was er ist, hat sich bei uns. Das ist unser Vorwurf. Wenn wir Christus durch den Glauben empfangen, was Gott alles, was Christus ist als unsere, denn wir sind in ihm . Wie werden wir in ihn setzten? Römer 6 gibt uns diese Antwort: durch die Taufe, und alles, was es darstellt.

Ob Römer 6 spricht von Wassertaufe, oder nur der "Geist der Taufe", oder beides, ist ein Thema für eine andere Diskussion, aber je nachdem, was es spreche, ist die Taufe die Mittel, mit denen wir in Christus gestellt, die wir erhalten, seine Gerechtigkeit auf unserem Konto, und sind daher als gerecht vor Gott.

Weißt du nicht, dass alle von uns, die wir auf Christus Jesus getauft sind, sind in seinen Tod getauft? Wir wurden mit ihm begraben durch die Taufe in den Tod, damit, wie Christus von den Toten durch die Herrlichkeit des Vaters erhöht, auch wir in einem neuen Leben wandeln. Denn wenn wir mit ihm in den Tod vereint wie sein, werden wir sicherlich mit ihm in eine Auferstehung wie vereinigt sein. Wir wissen, dass unser alter Mensch mit ihm gekreuzigt wurde, damit der Leib der Sünde kann nichts gebracht werden, so dass wir nicht mehr der Sünde versklavt werden. Denn wer gestorben ist, wurde von der Sünde frei. Wenn wir nun mit Christus gestorben, so glauben wir, dass wir auch mit ihm leben werden. Wir wissen, dass Christus von den Toten auferweckt werden, wird nie wieder zu sterben, der Tod hat nicht mehr die Herrschaft über ihn. Für den Tod starb er der Sünde gestorben ein für allemal, aber das Leben lebt er lebt er Gott. So müssen Sie auch prüfen, selbst für die Sünde tot und lebt Gott in Christus Jesus.
Römer 6:3-11

Macht das die reformierte Lehre der Zurechnung "überflüssig" die Vereinigung mit Christus? Überhaupt nicht. Vielmehr mit diesem Verständnis, Imputation und forensische Rechtfertigung sind die unvermeidliche Folge der unsere vitalen Vereinigung mit Christus und seinen Bund Oberhoheit. Das heißt, Gewerkschaften und Zurechnung sind verwandte, aber unterschiedliche Konzepte.

Es war Jonathan Edwards, der sagte:

"Die Versöhnung arbeitete von Jesu Leben und der Tod durch eine solche Gemeinschaft von ihm erreicht und uns, dass, wenn der Vater den Sohn liebt, muss er uns auch die Liebe." ²

Man könnte diesen Gedanken zu nehmen und sie gelten nur als rechtmäßig zur forensischen Rechtfertigung. Wenn wir gefunden "in Christus", wie Paulus sagt, dann, weil dieser Gewerkschaft, wenn der Vater den Sohn hinsichtlich der Gerechten, dann muß er uns auch rechtfertigen.

. . . für die in Christus Jesus, ihr seid alle Söhne Gottes durch den Glauben. Für wie viele von Ihnen als auf Christus getauft seid, habt Christus angezogen.
Galater 3:26-27

Wenn wir mit Christus verbunden ist seine Gerechtigkeit muss auf unserem Konto angezeigt wird, weil sein Konto und uns das gleiche Konto sind.

So sagt Paulus lehrt die reformierte Lehre der Zurechnung? Ja. Er funktioniert einfach nicht so nennen.

Was Luther (et al.) Didn't Know

Als Luther und viele der Reformatoren Galater lesen, sie natürlich sah es im Lichte ihrer gegenwärtigen Situation. Die römisch-katholische Kirche war in der Tat verewigen eine praktische Lehre von den Werken der Gerechtigkeit. Tun Sie dies, und Heilsgewissheit. Zahlen Sie Ihre Ablaß, und rasieren Jahr aus Ihrer Zeit im Fegefeuer. ¹

Also, wenn die Reformatoren Galater gelesen hat und wie ein Mensch durch den Glauben an Jesus Christus, und nicht von "Werken des Gesetzes gerechtfertigt", was natürlich zu sprechen schien direkt auf die Missstände in der Kirche in ihrer Zeit. Ist es eine legitime Anwendung von Galater? Gewiß! Brief des Paulus tatsächlich verurteilen jegliche Lehre, daß die Gründe für die Rechtfertigung außer Glauben an Jesus Christus Anspruch nähme.

Aber eine andere Frage: war, dass die Situation von Tag Paul's? Paul Umgang mit 1. Jahrhundert Juden, die versuchten, (Verdienst) ihren Weg zum Himmel durch gute Werke? Ich glaube nicht verdienen War. Reading Paul mit der Annahme, es handle sich mit der gleichen Missbräuche in seiner Zeit wie die Reformatoren im 15. Jahrhundert führten Luther und andere, und noch immer führt viele, im Vergleich zu anderen Stellen stolpern, wie das Buch von James.

Einige neuere Entdeckungen im letzten Jahrhundert werfen ein neues Licht auf das 1. Jahrhundert jüdische Situation und ihrer allgemeinen Haltung gegenüber dem Gesetz und Rechtfertigung. Der eine möchte ich hier konzentrieren ist eine jüdische Lied aus der "Gemeinschaft Rule" scroll (1QS11) fanden bei Qumran im Jahr 1949. Dies war eine der ersten Entdeckungen der sogenannten Schriftrollen vom Toten Meer.

Zunächst einige Hintergrundinformationen. Die Qumran-Gemeinde wird von den meisten zu einer Gemeinschaft der Essener Juden gedacht haben. Von allen jüdischen Sekten, waren die Essener die konservativ. Trennten sie sich von dem Rest der Welt, damit er rein, sie enthielten sich der Stimme von sexuellen Beziehungen, hielten sie strenge Regeln, dass auch die Pharisäer hätten scheute, hatten sie komplexe Systeme der rituellen Reinigung und sie nicht erkennen die hellenisierten Tempelkult weil sie es beschädigt.

Sie waren die strengsten der strengen im 1. Jahrhundert jüdische Welt und hatte harte Strafen bei Verstößen. Wenn jemand eine Lehre von der Rechtfertigung durch die Werke bekennen, wäre es ihnen zu sein. ² Also, wenn wir lesen ihre Schriften, erwarten wir, Verdienst erhalten x10. Verdienen Sie Ihren Weg direkt in das Königreich (oder sonst was)!

Stattdessen wird ein herausragendes Beispiel des 1. Jahrhunderts jüdischen Hymnen, erhalten wir:

Was mich betrifft,
meine Rechtfertigung ist bei Gott.
In seiner Hand sind die Vollendung der meinen Weg
und die Aufrichtigkeit meines Herzens.
Gott wird abwischen meine Übertretung
durch seine Gerechtigkeit.

Für mein Licht entsprungen
von der Quelle seines Wissens;
meine Augen haben seine wunderbaren Werke sah,
und das Licht meines Herzens, das Geheimnis zu kommen.
Wer ist das ewige
ist die Unterstützung von meiner rechten Hand;
die Art und Weise meiner Schritte wird über dicke Felsen
die nichts erschüttern soll;
für den Fels meiner Schritte ist die Wahrheit Gottes
und seine Macht ist die Unterstützung meiner rechten Hand.

Von der Quelle seiner Gerechtigkeit
ist meine Rechtfertigung,
und aus seinem wunderbaren Geheimnisse
ist das Licht in meinem Herzen.
. . .

Meine Sünden, Aufstände, und die Sünden,
zusammen mit der Perversität meines Herzens,
gehören zu den Unternehmen der Würmer
und für diejenigen, die in Finsternis wandeln.
Für die Menschheit hat keine Möglichkeit,
und der Mensch ist unfähig, seine Schritte einleitet,
Seit Begründung ist bei Gott
und der Vervollkommnung der Weg ist aus seiner Hand.
Alle Dinge sind durch sein Wissen weiterzugeben;
Er legt allen Dingen durch sein Design
und ohne ihn nichts getan wird.

Was mich betrifft,
wenn ich stolpern, die Barmherzigkeit Gottes
soll mein ewiges Heil.
Wenn ich schwanken wegen der Sünde des Fleisches,
meine Rechtfertigung werden soll
von der Gerechtigkeit Gottes, die ewig währt.
Wenn meine Not ist entfesselt
Er wird meine Seele erlösen von der Grube
und richte meine Schritte, um die Art und Weise.
Er wird mich in der Nähe ziehen durch seine Gnade,
und meine Seine Barmherzigkeit wird er bringen, meine Rechtfertigung.
. . .

Gesegnet seist du, mein Gott,
öffnest, die Herzen deines Dieners zu Wissen!
Stellen Sie alle seine Taten in der Gerechtigkeit;
und wie es Dir für die Wahl der Menschheit zu tun,
gebe, daß der Sohn der Magd Sie
steht vor dir für immer.
Denn ohne dich ist keineswegs perfekt,
und ohne deinen Willen nichts getan wird.

Als ich vor Jahren gelesen hatte, war es ein echter Eye opener. Wow, woher die kommen? Dies gilt nicht, wie das Bild des Judentums, daß Luther und so viele andere gemalt aussehen. Dieses Lied hätte fast geschrieben haben, oder die der Apostel Paulus gesungen. Schriften wie diese sollte uns noch einmal drüber nachdenken, wie wir im 1. Jahrhundert Juden zu sehen.

Und in aller Fairness, es ist nicht die Schuld von Luther und den Reformatoren, dass sie nicht über ein besseres Verständnis des 1. Jahrhunderts das Judentum. Sie wollten nicht in den Genuss der Entdeckungen wie die Schriftrollen vom Toten Meer. Und viele der Juden in zur Zeit der Reformation, in einer post-Tempel Existenz in der Tat halten, um eines leistungsorientierten Blick auf das Reich. ³

Und ich glaube, darin liegt der Schlüssel. Es besteht ein deutlicher Unterschied zwischen dem Pre-und Post-Tempel jüdischer Existenz, und so sollten wir Sätze wie "Werke des Gesetzes" in diesem Sinne. Ich sage nicht, dass wir eine Kraft, sollte lesen außerbiblischen Blick auf den biblischen Text. Vielmehr müssen wir hören, den biblischen Text mit 1. Jahrhundert Ohren.

Was wäre ein Mann, schrieb oder sangen die Hymne der 1QS11 gesagt haben, ist notwendig für eine Rechtfertigung? Würde er sagen, dass man benötigt, um genügend gute Werke tun, um zu verdienen, oder Heil zu verdienen? Sicher nicht! Der Text des Liedes ist klar. Es ist fast proto -Pauline in ihrem Blick auf grundlegende Beziehung des Menschen zu Gott. Der Mensch ist völlig unfähig, seinen Weg zu schaffen, und er "gehört zu den Unternehmen der Würmer." Das Heil kommt von Gottes Gnade allein. Nur Gott ist in der Lage, zu rechtfertigen, und die Gründe für Menschen Rechtfertigung ist Gottes eigene Gerechtigkeit! also auf das 1. Jahrhundert Juden, die Idee, dass man sich nicht verdienen, Heil war keineswegs eine neue Idee, noch ein, mit denen sie eigentlich hätten keine Einigung erzielt hatte.

Auf der anderen Seite haben, würden die Verfasser dieses Lied gesagt, dass die "Werke des Gesetzes", die für gerechtfertigt waren? Wenn er ein Essener, oder irgendetwas in der Nähe es, ich glaube, er hätte. Und das ist das, was Paulus nimmt Problem mit. Selbst als der Jude singt der Rechtfertigung von Gott kommend, nimmt er eines: um die die herrliche, dass die Hymne Ausdruck zu erreichen, müssen Sie in der jüdischen. Und ein Jude zu sein, muß man offensichtlich muss sich der Beschneidung, die die ersten grundlegenden "Werk des Gesetzes ist."

Diese wird aus dem Kontext des Liedes deutlich. Der Rest der "Gemeinschaft Rule" navigieren Sie mit Verurteilungen gegen die Abtrünnigen (die Sadduzäer und Pharisäer zur Zeit Jesu) gefüllt und zeigt die erstickende sektiererischen Exklusivität der Gemeinschaft, die sie gelten als das einzige reine Montage. Ist das in Konflikt mit dem Lied selbst? A Qumran sektiererischen würde nicht so gedacht haben (obwohl wir gewiß, Lesung durch das Objektiv von Paul). Judentum Grundlagenforschung war sie, nicht wegen einiger ethnischer Größenwahn, sondern weil sie die Juden, die unter das Blut der Opfer wurden war. Auch der Qumran-Sekte, während die Ablehnung des hellenisierten Tempelkult, freute sich auf das Kommen des "Die Gerechten", die Säuberung und Reinigung würde den Tempel. Um Israel gehörte der Tempel und die Opfer für die Sünde zu sühnen, so glaubte man jedenfalls. Und das war, warum sie glaubten, sie könnten behaupten, dass Gott sie gerechtfertigt, abgesehen von ihrer eigenen Gerechtigkeit und doch zur gleichen Zeit in Anspruch nehmen, daß die Heiden jüdischen geworden (come "unter dem Gesetz") in Um die Einreise in das Königreich. Da in ihrem Geist, Opfer der Anwendung, die denen der Beschneidung.

Dies ist, wo Paul wirft. Nein, sagt er, Sie müssen nicht Jude! Mit der ultimative Opfer von Jesus Christus, der von den Alten Bund war vorgezeichnet Opfer, sind die Schatten Vergehen. Die Realisierung von allem, was versprochen wurde, ist kommen. Die Beschneidung ist nicht die Linie, die den berechtigten von den Ungerechten trennt, und es nie wirklich war. Vielmehr ist es und war schon immer der Glaube an Jesus Christus. Das Blut der Opfer Jesu gilt nicht nur für die aus der Beschneidung, sondern an alle, die an Christus glauben und bekennen, Ihn.

Hier ist nicht Jude noch Grieche, hier ist nicht Sklave noch Freier, hier ist nicht Mann und Frau, denn ihr alle seid einer in Christus Jesus.
Galater 3:28

Hier gibt es kein Griechisch und Jude, beschnittenen und unbeschnittenen, Barbar, Skythe, Sklave, Freier, sondern Christus ist alles und in allem.
Kolosser 3:11

Denn es gibt keinen Unterschied zwischen Juden und Griechen, für die gleiche Herr ist Herr über alles, verlieh seinen Reichtum auf alle, die ihn anrufen. Für "alle, die Anrufe auf den Namen des Herrn, wird gerettet werden."
Römer 10,12-13

So waren die Reformatoren falsch? Was sagt das über unsere traditionellen Anwendung von Paul gegen verdient Heil und Werkgerechtigkeit? Ist es noch gültig? Ich denke es ist. Paul Beharren auf den Glauben an Jesus Christus als das Instrument der Rechtfertigung der Tat durch die Notwendigkeit schließt eine verdienstvolle Rolle für unsere Gerechtigkeit. Selbst wenn dies nicht die genaue Frage, die er Adressierung.

Welchen Unterschied macht es? Nun machen, es gibt uns ein differenzierteres Verständnis dessen, was Paulus meint, durch die Werke des Gesetzes. "Er redet nicht über den Glauben, dass man ihren Weg in den Himmel verdienen können. Er ist nicht einmal sprechen von" guten Werken "im Allgemeinen. Und so brauchen wir uns nicht ziehen unsere Haare und sich in geistiger und exegetischen Gymnastik bis Paul mit James zu synthetisieren. Die "Werke des Gesetzes", die Paulus spricht nicht dasselbe wie die "Werke", die James spricht, wenn er sagt "ist eine Person durch die Werke gerecht, und nicht allein durch den Glauben."

Als wenn man liest, dem 1. Jahrhundert Juden, sollten wir nicht die Ebene des Jakobus 2:24 Sinne zu verstehen, dass ein oder verdienen Verdienst ihrer Rettung könnte. Ich glaube, der grundlegende Unterschied zwischen "Paul's Werke des Gesetzes", die nicht zu rechtfertigen und muss James ' "funktioniert", was dies zu tun:

Paul's "Werke des Gesetzes" beschäftigt sich mit jenen, die machen würde als Jude-Sein "nach dem Recht" eine Voraussetzung für die Begründung, James beschäftigt sich mit jenen, die den Glauben bekennen und zeigen keine Früchte. Pauls Thema ist der Glaube an Jesus Christus, abgesehen von die "Werke der Tora" James "-Punkt ist der Glaube an Jesus Christus, die zu gut" funktioniert. "Werke des Gesetzes" nicht rechtfertigen kann, gute "Werke", die sich aus dem Glauben an Jesus Christus finden sich zum Nachweis verlangt.

Heißt das bedeuten, verdienstvolle verdienen? Überhaupt nicht. Es ist allein aus Gnade durch den Glauben. Und so können wir mit den Reformatoren sagen: Sola Fide. . . nur so lange, wie wir in Betracht, dass fides operibus nicht fide. ⁴ sine

Fußnoten:

Gottes Unzufriedenheit mit Kain

Viele von uns kennen die Genesis 4 Geschichte von Kain und Abel vom Sonntag Schule. Die beiden Söhne von Adam und Eva hervorbringen Angebote für den Herrn. Kain, der ältere, ist ein Bauer. Er bringt die ersten Früchte seiner Ernte. Abel Hirten haben. Er bringt die erste seiner Herde.

Und wir wissen, wie die Geschichte von dort geht. Gott ist mit dem Anbieten Cain's unzufrieden, akzeptiert aber die Opfer von Abel. Kain, eifersüchtig auf seinen Bruder, tötet ihn und wird zum ersten Mörder.

Es ist eine einfache und tragische Geschichte. Aber es ist etwas los unter der Oberfläche. Etwas, das wir wahrscheinlich nicht in der Sonntagsschule zu bekommen, zumindest in Bezug auf diese Geschichte.

Denn die Frage bleibt: warum hat Gott nicht akzeptieren, das Angebot von Kain? Als Kain ist eifersüchtig, was bedeutet Gott sagen, wenn er ihn ermahnt, mit den Worten: "Wenn Sie gut tun, werden Sie nicht akzeptiert werden?" Also, was war das Problem ? Was tun Cain das war nicht "gut"? Wir sind auch nicht wirklich erklären, wie Gott angedeutet, dass er ein Angebot angenommen und der andere nicht.

Zumindest, wenn ich ein Kind war, wurde uns gesagt, dass Cain's Herz ist nicht recht, wenn er sein Opfer aus, und so Gott war nicht zufrieden. Und das ist sicherlich der Fall. Gott macht klar, an vielen Stellen, daß er den Gehorsam der Wünsche Herz, und nicht nur nach außen zu opfern.

Allerdings gibt es etwas grundlegend falsch mit Kain: Während Abel Blutopfer gebracht, brachte Kain ein Speisopfer. Er hätte wissen müssen, dass Blut erforderlich war, um für die Sünde zu sühnen vor der Ernte konnte in der Danksagung gebracht. Hebräer 9:22 sagt uns, dass sein "ohne Blutvergießen gibt es keine Vergebung der Sünden."

Aber diese vor dem Gesetz, nicht wahr? "Das heißt, die Mosaik Thora, mit seinen levitischen System. So ist es. Aber Gott setzt das Beispiel des Opfers für Adam und Eva aus dem er beginnend mit dem Blut von Tieren Schuppen zu kleiden ihnen. Alle sind in der Sünde. Alle erfordern das Vergießen von Blut. Ob Gott gab ihnen dann Besonderheiten, was und wie zu opfern, sind wir nicht gesagt.

Er hatte nicht zu. Das Muster gesetzt wurde. Abel verstanden, und so brachte eine makellose Lamm als Opfer, Vorzeichnung Christus. Cain auch hätte wissen müssen. Er wollte wissen, und so Gott ermahnte ihn, "gut zu machen." Aber Cain's rebellischen Stolz war zu groß. Und damit er das Blut vergossen, sondern für die Sünde zu sühnen, rief aus dem Boden, um ihn anzuklagen.

Und so müssen wir uns in Christus zu finden, von seinem Blut bedeckt, wenn wir zur Sühne für unsere Sünden hoffen.

Aber Sie haben zum Berg Zion und zur Stadt des lebendigen Gottes, dem himmlischen Jerusalem, und zu Myriaden von Engeln, einer Festversammlung und die Gemeinde der Erstgeborenen, die im Himmel eingetragen sind, und Gott, dem Richter über alle, und zu den Geistern der vollendeten Gerechten und zu Jesus, dem Mittler des neuen Bundes, und dem Blut besprengt, dass ein besseres Wort als das Blut Abels spricht.
Hebräer 12,22-24

Denn wenn wir im Blut des Lammes zu finden, wie Abel war, dann das Blut, das betrifft uns büßt für unsere Sünde, und weint nicht aus dem Boden, um uns zu beschuldigen, wie sie es für Cain.

Perishing Abgesehen von dem Gesetz

Dies ist tatsächlich eine Beobachtung, die ich hatte, als ich geschrieben hatte, ein Papier über Römer 5,12-21 vor ein paar Jahren. Ich werde, indem die beiden Verse, die ich möchte hier auseinandersetzen zu starten:

. . . für die Sünde war in der Tat in der Welt vor dem Gesetz gegeben wurde, sondern die Sünde wird nicht angerechnet (unterstellte), wo es kein Gesetz. Dennoch herrschte der Tod von Adam bis Mose auch über diejenigen, deren Sünde war nicht wie die Übertretung Adams. . .
Römer 5,13-14

Ich glaube, die Leute manchmal etwas über diese Verse übergeben, ohne wirklich darüber nachzudenken und zu versuchen zu verstehen, was Paulus hier wirklich sagen. Ich weiß, ich habe vor dem Schreiben, dass das Papier. Nach allem als reformierte christliche, würde ich vor den Römern 5 überfliegen und denken "Oh yeah. Zurechnung der Sünde Adams. Ich weiß es." Und dann zügig mit.

Als ich nahm diesen Abschnitt für meine exegetische Studie, dachte ich, ich wusste genau, was ich zu finden war. Was für eine Überraschung hatte ich, ich könnte später Beiträge über einige andere Dinge, die ich entdeckte in dieser Studie zu schreiben, aber ich werde nur konzentrieren sich auf die Verse 13 und 14 hier.

Erstens denke ich, es ist klar, dass Paulus spricht hier speziell auf Gentile Gläubigen. Das ist nicht zu sagen, dass der Text keine Relevanz für die Juden hat, aber er ist eindeutig auf Nullstellung in einem Zustand, wo man nicht "unter dem Gesetz. "Er hat diese Unterscheidung vor in Römer gemacht, und er hält es jetzt für das Interesse der Heide, der sagen könnte" Aber was hat die Thora, um mit mir zu tun? Warum hat Gott noch zu verurteilen? "

Als Antwort auf diese, stellt Paul klar, daß die Sünde in die Welt noch "vor dem Gesetz gegeben wurde", dh in der Zeit zwischen Adam bis Mose, und daß diese Sünde genug war, um zu verurteilen, auch abgesehen von dem Gesetz . Aber Paulus auch deutlich machen, dass es einen qualitativen Unterschied zwischen der Sünde Adams und die Sünde, die zwischen Adam und Moses.

Dies bringt den Sinn Römer 2:12, wo Paulus sagt, seine Leser, dass alle unter Verurteilung. Diejenigen, die außer der Sünde aus dem Gesetz wird auch ohne sie zugrunde gehen. Diejenigen, die unter die Sünde wird es von ihm beurteilt werden. Beachten Sie, dass es möglich ist, außer der Sünde aus dem Gesetz, das ist ein deutlicher Hinweis auf Heiden und Juden.

Here's the real kicker aber, und der Teil, der wirklich forderte mich auf alles, was ich dachte, ich wusste Römer 5. Sin, Paulus sagt uns, zu überdenken war in der Welt "vor dem Gesetz gegeben wurde," aber nicht "unterstellte" abgesehen von das Gesetz. Von Adam bis Mose war die Zeit "vor dem Gesetz gegeben wurde." Also, wenn wir den Text seiner fällig, müssen wir schließen, dass die Sünde nicht angerechnet, die Sünder von Adam bis Moses.

Nun, wenn wir den Text meint, was er sagt, müssen wir entweder zu überdenken unsere traditionellen systematischen Definition der theologischen Begriff "unterstellen," oder wir müssen eine seltsame Auslegung erlassen, die besagt, dass diese zwischen Adam und Moses nicht erhalten Verurteilung des Adam's Sünde.

Wenn wir den Kontext zu berücksichtigen, dann müssen wir auch erkennen, daß Paulus seine Leser zu den Heiden ist verglich "vor dem Gesetz gegeben wurde."

Ich werde nicht versuchen, "Imputation" in diesem Beitrag zu definieren. Ich spare für später. Ich wollte nur dazu ermutigen, einen Blick auf Röm 5 hier stattfinden. Denn wie wir lesen es verfügt über ein breitgefächertes Kehren Auswirkungen darauf, wie wir lesen den Rest des Buches. Römer 7, zum Beispiel, wo Paulus sagt (ob von sich selbst oder einer anderen Diskussion ist miteinander verwandt), "Ich war einmal lebendig abgesehen von dem Gesetz, aber wenn das Gebot kam, kam die Sünde lebendig, und ich gestorben . "

". . . abgesehen von dem Gesetz. . . . "Hmmm. . . wir haben gehört, dass Paul Nutzung Art der Sprache vor, nicht wahr?