ولم تعليم بول احتساب لبر المسيح؟

هذا هو السؤال لا يمكن تجنبها من مشاركاتي القليلة الماضية على بول والرومان. لا الرسول بولس تدريس مذهب من احتساب اصلاحه؟ واحد قد توصلت الى استنتاج بأن لا اعتقد ذلك ، انه يستند في منصبي على "البائدة وبصرف النظر عن القانون" واحد من شأنه أن يكون صحيحا. النوع. انها ليست لذلك واضحة كما أنه منذ أن طرح السؤال هو في الواقع أمرين. لذا اسمحوا لي أن تحدد بوضوح ما أعتقد ، على الأقل في هذه المرحلة.

أولا ، من الضروري تحديد مذهب اصلاحه من احتساب بر المسيح. إليك كيف لي أن من شأنها أن تحدد ما يلي :

الخاطىء له ما يبرره من قبل الله ، وليس بسبب أي ميزة خاصة به قد تعرض للحكم والبر ، ولكن فقط من أجل بر يسوع المسيح وضعت في حساب خاطىء. الله ، والقاضي العادل ، عندما يبدو يرى بناء على اعتقاد خاطىء ، وافتدى ، بدلا بر المسيح وعلى هذا السبب وحده يبرر.

أعتقد أن هذا هو تعريف مرض. اذا كان لدى احد أي شيء إضافة إلى ذلك ، لا تتردد في التعليق.

لذلك ، لدينا سؤال أو فعلا ، والأسئلة والأجوبة التي قد تكون مختلفة جدا :

• لا بول تدريس هذا المذهب؟
• لا بول وهذا المذهب في الاعتبار عندما يستخدم كلمة "عزو"؟

ولا بد لي من الإجابة ب "نعم" على السؤال الأول و "لا" للثاني ، واعتقد بول لا يعلمون ان عمل المسيح من يقف البر في مكان من منطقتنا قبل الله ، لأن ليس لدينا شيء من جانبنا لهذا العرض. ومع ذلك ، فإنني اعتقد بول يتحدث عن شيء آخر ، شيء أكثر من عام عندما يتحدث عن الإسناد ، وخاصة في رومية 5 ، لذلك هناك "احتساب" بالمعنى اصلاحه ، وهناك "احتساب" بالمعنى بولين ، والتي لا أعتقد والشيء نفسه تماما ، ولكن مع ذلك لا تستبعد بعضها البعض.

أولا بولين في رومية 5:13 بول ان الخطيئة ليست المنسوبة التي لا يوجد فيها قانون ، وهذا لا يمكن أن يكون في إشارة إما إلى المحاسبة من خطيئة آدم للبشرية الساقطة ، ولا على حساب بر المسيح لرجل لها ما يبررها. و من شأنها أن تجعل العقيدة البروتستانتية لا معنى لها إذا كان هناك ما تمتد كامل الأجيال التي احتساب بمعنى اصلاحه لا ينطبق (ناهيك عن آثارها على الوثنيين ، الذين ، بول ويبدو أن الجدل ، تحت نموذج نفسها كتلك أجيال بين آدم وموسى) ، ولذلك ، يجب أن يكون احتساب لخطيئة الرجل في امتلاك حسابه. وأعتقد أن هذا أيضا هو المعنى الذي مزمور 32:1-2 (رومية 4:7-8 نقلت في) يتحدث.

لبول ، والاتهام ليس بالضرورة أن يكون نقل الخطيئة أو البر من حساب إلى آخر ، بل هو احتساب محاسبة نفسه من شيء ، بغض النظر عن المكان الذي جاء أصلا من إذا ذنبك وتنسب لك ، ثم يحمل الله استمرت كنت مسؤولا خصوصا عن ما قمت به ، وأنت تحسب بوصفها معتد ، وهذا ما يعني بول عندما يقول ان الخطيئة ليست المنسوبة حيث لا يوجد قانون. نعم ، والخطيئة في هذه الفترة ، وكانت قوية بما فيه الكفاية للحفاظ على عهد المرتبطة الموت ، ولكن الخطيئة لا تنسب لعدم وجود مخالفة وصايا المعلنة. ¹

في رومية 05:20 ، ويأتي في القانون عن طريق موسى ، بحيث يمكن زيادة العدوان والشعور بالذنب الناتج ، وهذا هو ، مع مجيء القانون ، والخطيئة هي المنسوبة ثم ، مما يجعل المساءلة الخاطئ بموجب القانون ، وهذا هو نفس الوضع غير اليهود الذي كان يهلك مرة واحدة بصرف النظر عن القانون ومن ثم يتعلم من القانون بوصفه الله الخائف (وهو ، بالمناسبة ، ما أعتقد 7 الرومان واصفا).

وبالمثل ، عندما يقول بولس في رومية 4:03 أن "ابراهام يعتقد الله ، وكان المنسوبة اليه كما الصواب ،" يجب علينا أن لا يصرون على ان "انه" يشير إلى بر الغريبة المسيح نقلها إلى حساب إبراهيم ، لفكرة أي مكان وجدت في هذا السياق. وبدلا من الصورة ما نحصل عليه هو كما لو كان ابراهام الايمان (التي قدمها الله من خلال عمل الروح القدس) ، وبدلا من أي الأفعال التي يمكن أن يكون خلاف ذلك ، أعلن صالح في الواقع ، يشير بول ، وذلك قبل وقد تم حتى قانون ختان نظرا لانه قد يبقيه الله ، يقول : "أنا سآخذ هذا الحد ، تعتبر نفسك ما يبرره."

وينسب بواسطة وسائل الإيمان ثم ، ابراهام القبض الله وعود له ولنسله ، تماما كما تلقي وعود الله من خلال الايمان الحقيقي والعيش في يسوع. كما هو الحال مع إبراهيم ، وهذا الإيمان نفسه لنا من قبل الله والبر ، بصرف النظر عن أية أعمال من هذا القانون ، وهذا ما أعتقد أن بول يتحدث عن عندما يتحدث عن الاتهام.

احتساب فماذا بالمعنى الفقهي اصلاحه؟ هل تعلم أن بول نحن لها ما يبررها على أساس من البر المسيح وحده؟ فهو بالتأكيد الإعلان. الله البر علينا هو هدية مجانية التي تم تحقيقها من خلال عمل المسيح وحده.

وهدية مجانية ليست مثل نتيجة لذلك خطيئة رجل واحد. للحصول على الحكم بعد واحد جلبت إدانة التعدي ، ولكن هدية مجانية العديد من التجاوزات التالية جلب مبرر. لأنه إذا ، بسبب التعدي رجل واحد ، وفاة ملك من خلال هذا الرجل واحد ، أكثر من ذلك بكثير وهؤلاء الذين يحصلون على وفرة من نعمة وهدية مجانية من حكم البر في الحياة من خلال يسوع المسيح رجل واحد ، ولذلك ، باعتبارها واحدة التعدي أدت إلى إدانة لجميع الرجال ، وذلك واحد من البر يؤدي الى تبرير والحياة لجميع الرجال.
الرومان 5:16-18

هنا نرى المسيح "عمل من أعمال البر" هو ما يؤدي الى مبرر لدينا في لاهوتية بالمعنى اصلاحه ، ونحن قد يقول أنه المنسوبة الينا. والجانب ، لا بد لي من الإصرار على أن الرومان 5:18 يتحدث من فعل واحد أن يبلغ مبرر ، وإلا فإنه يدمر موازية لأحد بالتعدي على آدم ، وهو واحد من البر الذي يجعل كل شيء ممكنا. الإتهام من حياة العمل المسيح لم يتم العثور على صراحة هنا.

ما كان هذا فعل واحد الصالحين؟ وقد قال لنا بالفعل بولس في رومية 5:8-9.

. . . ولكن الله يظهر محبته لنا لأنه ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا. منذ ذلك الحين ، ولذلك ، كان لدينا الآن تبررها دمه ، وأكثر من ذلك بكثير يجب أن نخلص منه من غضب الله.

لها ما يبررها ونحن من دم المسيح ، وهذا لا يمحو بالضرورة فكرة احتساب طاعة المسيح نشطة ، ولكن أود أن أقول بول لا يفرق من هذا القبيل. التبرير هو العضوية أكثر مما أخذ إدخال سجل من لفة واحدة ونقل تعسفي لآخر من أجل تسوية هذه الكتب. المفتاح هو أننا وضعت "في المسيح". 4-7 للحصول على الرومان هو حجة بول كامل الذي يؤدي بنا إلى استنتاج واحد :

ولذا فإن هناك الآن أي إدانة لأولئك الذين هم في المسيح يسوع.
رومية 8:01

هذا هو أساس لدينا مبرر ، فاذا نحن في المسيح ، ثم جميع انه اصبح لنا ، وهذا الاتهام لدينا. ونحن عندما بالايمان استقبال المسيح ، الله فيما يتعلق بكل ما هو المسيح كما لنا ، لأننا به . كيف يمكننا التي اوكلت اليه؟ رومية 6 يعطينا هذا الجواب : عن طريق التعميد ، وعلى كل ما تمثله.

6 ما إذا كان الرومان يتحدث التعميد الماء ، أو فقط من معمودية الروح "،" أو على حد سواء ، هو موضوع للمناقشة أخرى ، ولكن أيهما هو الحديث عن هذا التعميد هو الوسيلة التي وضعت ونحن في المسيح ، ونحن هنا تلقي بره لحسابنا ، ويتم الحكم على ذلك امام الله الصالحين.

هل لا تعرف أن لنا جميعا الذين قد عمد في يسوع المسيح اعتمدنا لموته؟ ولذلك كنا دفن معه بالمعمودية في الموت ، من أجل ذلك ، تماما كما أقيم المسيح من بين الاموات من المجد للآب ، ونحن أيضا يمكن أن يمشي في جدة الحياة. لأنه إذا تم متحدين معه في حالة وفاة مثله يجب ، وبالتأكيد علينا أن نكون متحدين معه في قيامته مثله. ونحن نعلم أن لدينا صلب الذات القديمة معه من اجل ان تكون قد جلبت جسد الخطيئة إلى أي شيء ، بحيث لن نكون عبيدا للخطيئة. لمن قد مات ولم يحدد خالية من الخطيئة. الآن إذا كان لدينا مات مع المسيح ، ونحن نعتقد أننا سوف يعيش معه أيضا. ونحن نعلم أن المسيح ، تثار من بين الأموات ، لن يموت أبدا مرة أخرى ، الموت لم يعد لديه سيطرة عليه. عن وفاة مات مات على الخطيئة ، ومرة واحدة للجميع ، ولكن الحياة يعيش يعيش الى الله. لذا يجب عليك أيضا النظر في أنفسكم القتلى الى الخطيئة وحيا من الله في المسيح يسوع.
رومية 6:3-11

هل هذا يجعل من العقيدة البروتستانتية احتساب "زائدة" مع الاتحاد مع المسيح؟ لا على الإطلاق ، وإنما مع هذا الفهم ، واحتساب مبرر شرعي هي نتيجة حتمية للحيوية اتحادنا مع المسيح وعهد رئاسة الأسرة له ، وهذا هو ، والاتحاد ولكن احتساب ترتبط مفاهيم متميزة.

وكان جوناثان ادواردز الذي قال :

"والتكفير التي يعمل فيها حياة السيد المسيح والموت هو الذي حققه هذا المجتمع له ولنا أنه إذا كان الأب يحب الابن ، يجب عليه أن يحبوننا أيضا." ²

ونحن قد يأخذ هذا الفكر وتطبيقه بصورة مشروعة فقط عن مبرر شرعي ، وإذا أردنا العثور على "في المسيح" ، كما يقول بولس ، ثم بسبب هذا الاتحاد ، وإذا كان الأب يعتبر الابن كما الصالحين ، ثم يجب عليه ان يبرر لنا أيضا.

. . . في يسوع المسيح لأنكم جميعا أبناء الله ، من خلال الايمان. للحصول على أكبر عدد ممكن من أنت حيث تم تعميد المسيح في وضعت على المسيح.
غلاطيه 3:26-27

إذا اتحدنا للمسيح بره يجب أن تظهر على حسابنا لحسابه ولنا هي نفس الحساب.

فهل بول تدريس مذهب من احتساب اصلاحه؟ نعم ، وفقط لا يطلق عليه ذلك.

ما لوثر (وآخرون) لا يعرف

عندما لوثر والعديد من الاصلاحيين قراءة غلاطية ، رأوا أنه من الطبيعي في ضوء المعاصرة وضعهم ، والكنيسة الكاثوليكية وكان في الواقع تكريس مبدأ العملية لأعمال البر ، هل هذا الأمر ، ويكون ضمان الخلاص. الانغماس الدفع الخاص بك ، ويحلق سنوات من وقتك في العذاب. ¹

لذلك عندما قرأت غلاطية الاصلاحيين وكيف يمكن لرجل له ما يبرره من خلال الايمان في المسيح يسوع ، بدلا من "يعمل من القانون" ، هذا ما يبدو من الطبيعي أن يتحدث مباشرة الى انتهاكات للكنيسة في حياتهم اليومية. هل هو تطبيق الشرعية من غلاطية؟ بالتأكيد! رسالة بولس الرسول بولس لا تدين أي مذهب حقا أن يدعي سببا لتبرير سوى الإيمان بيسوع المسيح.

ولكن سؤال آخر هو : ان الوضع اليوم بولس؟ كان بول التعامل مع 1 اليهود القرن الذين كانوا يحاولون كسب (الجدارة) طريقها الى السماء من خلال أعمال جيدة؟ لا أعتقد ذلك. قراءة بول مع افتراض أنه كان يتعامل مع نفس الانتهاكات في عصره كما كان الإصلاحيون في القرن 15 بقيادة لوثر وغيرها ، ويؤدي ما زالت كثيرة ، وتتعثر حول مقاطع اخرى ، مثل كتاب جيمس.

بعض الاكتشافات الحديثة في القرن الماضي تلقي ضوءا جديدا على الوضع في القرن 1 اليهود وموقفهم العام تجاه القانون والتبرير ، واحد أريد أن أركز هنا هو النشيد اليهودي من تمرير "" جماعة القاعدة (1QS11) التي عثر عليها في قمران في عام 1949. وكان هذا واحدا من الاكتشافات الأولى للمخطوطات ما يسمى البحر الميت.

ويعتقد أنها امتنعت عن التصويت أولا بعض المعلومات الأساسية ، وعلى المجتمع قمران من قبل معظم قد جماعة من اليهود يسيني. من جميع الطوائف اليهودية ، وإسنس كانت الأكثر محافظة ، وهي تفصل نفسها عن بقية العالم من أجل أن تبقى نقية ، من العلاقات الجنسية ، مسجونة القواعد الصارمة التي المجتمع حتى الفريسيين لن تحجم عن ، انها معقدة من أنظمة تنقية الطقوس ، وأنها لا تعترف طائفة معبد باليونانية لأنها تعتبر أنها فاسدة.

كانوا أشد من التشدد في القرن 1 اليهودي العالمي وكان عقوبات قاسية على المخالفين. إذا كان أي شخص أن تعتنق مذهب التبرير يعمل ، وأنه سيكون من بينها. ² وهكذا اذا قرأنا كتاباتهم ، فإننا نتوقع الحصول على الجدارة x10. كسب طريقك مباشرة الى المملكة (أو آخر)!

بدلا من ذلك ، في مثال واحد رائع من القرن 1 انشاد التراتيل اليهودية ، ونحصل على هذا :

أما بالنسبة لي ،
مبرر بلدي هو مع الله.
في يده والكمال من طريقي
والاستقامة من قلبي.
ومن المقرر ان القضاء على العدوان بلدي
من خلال بره.

للحصول على ضوء بلادي انتشرت
من مصدر علمه ؛
وكانت ترى عيني أعماله الرائعة ،
وعلى ضوء قلبي ، سر المقبلة.
إنه هو الأبدية
هو الدعم من يدي اليمنى.
الطريق من الخطوات بلدي على صخرة شجاع
التي يجب أن لا شيء يهز ؛
لصخرة خطواتي هي حقيقة الله
وعظمته هو الدعم من يدي اليمنى.

من مصدر بره
هو مبرر بلدي ،
ومن أسرار صاحب رائعة
هو ضوء في قلبي.
. . .

آثامي والثورات ، والخطايا ،
جنبا إلى جنب مع العناد من قلبي ،
تنتمي إلى الشركة من الديدان
ولمن يمشي في الظلمة.
للناس لا يوجد لديه وسيلة ،
والرجل غير قادر على تحديد خطواته
منذ مبرر هو مع الله
والكمال من الطريقة التي يتم من يده.
كل شيء يأتي لتمريرة من علمه ؛
وقال انه يضع كل شيء حسب التصميم له
وبغيره لم يكن شيء هو القيام به.

أما بالنسبة لي ،
إذا كنت تواجه حالة من التعثر ورحمة الله
يكون خلاصي الأبدي.
إذا كنت ارباك بسبب خطيئة الجسد ،
يجب أن يكون مبرر بلدي
من بر الله الذي يتحمله ، إلى الأبد.
عندما أطلق العنان ضيقتي
وسوف يلقى روحي من حفرة
وسوف مباشر خطواتي على الطريق.
ومن المقرر ان يوجه لي بالقرب من نعمته ،
وسوف بلدي رحمته وجعل تبرير بلدي.
. . .

مبارك أنت يا إلهي ،
الذين openest قلب عبدك على المعرفة!
وضع جميع أعماله في البر ؛
وكما يحلو لك ان تفعل للانتخاب للبشرية ،
منحة أن نجل وخادمة
قد اقف امامك الى الأبد.
لأنه بدون اليك بأي حال من الأحوال على ما يرام ،
ودون أن شيئا لن يتم خاصتك.

وعندما قرأت هذه أول سنة مضت ، وهو امام العين الحقيقية. واو ، حيث لم التي تأتي من؟ وهذا لا تبدو وكأنها صورة اليهودية ان لوثر وغيرهم الكثير من رسمها. يمكن تقريبا هذا النشيد قد كتب أو تغنى من قبل الرسول بولس. كتابات من هذا القبيل ينبغي أن نفكر مرة أخرى عن كيفية ننظر إلى القرن 1 اليهود.

وبكل إنصاف ، ليس خطأ من لوثر والمصلحون من أنها لم يكن لديهم فهم أفضل للقرن 1 اليهودية ، وهي ليست لديها مصلحة الاكتشافات مثل مخطوطات البحر الميت ، والعديد من اليهود في الوقت للاصلاح ، في ما بعد وجود معبد للفعل ، في واقع الأمر إلى عقد على أساس الجدارة عرض في المملكة. ³

واعتقد ان فيها يكمن مفتاح ، وهناك فرق واضح بين ما قبل وما بعد معبد الوجود اليهودي ، وقراءة ذلك ينبغي لنا أن عبارات مثل "يعمل من القانون" مع وضع ذلك في الاعتبار ، وأنا لا أقول إن علينا أن قوة عرض من خارج الكتاب المقدس على نص الكتاب المقدس ، بل لا بد لنا من الاستماع إلى نص الكتاب المقدس مع آذان القرن 1.

ما يمكن أن الرجل الذي كتب أو غنوا النشيد من 1QS11 وقال هو ضروري لتبرير؟ كان يقول ان احد في حاجة الى القيام بما يكفي الصالحات لكسب أو ميزة الخلاص؟ بالتأكيد لا! نص النشيد واضح. انها بروتو تقريبا - بولين في نظرته الى العلاقة الأساسية للإنسان إلى الله ، والإنسان غير قادر تماما على إنشاء طريقه ، وقال انه "تابعة للشركة من الديدان." الخلاص هو من رحمة الله وحده. الله وحده قادر على تبرير ، وأسباب مبرر الرجل هو بر الله بك! حتى إلى القرن 1 اليهود ، وفكرة أنه لا يمكن كسب الخلاص وبأي حال من الأحوال فكرة جديدة ، ولا واحد مع الذي هم حقا لكان أي خلاف.

من ناحية أخرى ، فإن كاتب هذا النشيد وقال ان اعمال "القانون" لازمة لتبرير؟ لو كان ليسيني ، أو أي شيء قريب من ذلك ، اعتقد انه سيكون له ، وهذا هو ما يأخذ بول المشكلة مع. وحتى اليهودي تغني من التبرير يأتي من الله ، وقال انه يفترض شيئا واحدا : من أجل تحقيق لمجيد الدولة التي تعرب عن النشيد ، يجب أن تكون يهودية ، وإلى أن يكون يهوديا ، هل يكون من الواضح أن من الختان ، والتي تعتبر الأولى الأساسية "العمل للقانون."

وهذا واضح من سياق النشيد. يملأ بقية التمرير "" الجماعة مع القاعدة الإدانات ضد المرتدين (الصدوقيين والفريسيين من يوم يسوع) ، ويكشف عن التفرد خنق الطائفية في المجتمع ، التي تعتبر الطيب والتجمع فقط ، فهل هذا يتعارض مع النشيد نفسه؟ ليس طائفيا ومن شأن قمران كان يعتقد ذلك (على الرغم من أننا بالتأكيد ، والقراءة من خلال عدسة بول) يهودية ، وقد الأساسية لهم ، وليس بسبب بعض جنون العظمة العرقية ، ولكن لأنه كان اليهود الذين كانوا تحت دماء التضحية ، وحتى الطائفة قمران ، في حين رفض عبادة معبد باليونانية ، يتطلع إلى مجيء "والصالحين واحدة" الذي سيكون تطهير وتنقية الهيكل. ينتمون إلى إسرائيل ومعبد التضحيات للتكفير عن خطيئة ، أو هكذا ظنوا ، وهذا هو السبب في انهم يعتقدون أنها يمكن أن يدعي أن الله يبرر لهم بصرف النظر عن الصواب الخاصة بهم ولكن في الوقت نفسه تتطلب أن تصبح الوثنيون اليهود (تأتي "في إطار القانون") في للدخول إلى المملكة ، ولأن في أذهانهم ، وتضحيات لتطبيق تلك من الختان.

هذا هو المكان الذي يتدخل بول. لا ، كما يقول ، لم يكن لديك ليكون يهودي! والتضحية الكبرى ليسوع المسيح ، الذي كان استبق بها في العهد القديم التضحيات ، والظلال وفاة ، وتحقيق كل ما كان قد وعد أن يأتي ، والختان ليس هو الخط الذي يفصل بين مبررة من خاصته ، وأنه لم يكن يوما حقا ، بل هي وكانت دائما الايمان بيسوع المسيح. دم 'تضحية يسوع لا ينطبق فقط على الذين من الختان ، بل لجميع الذين يؤمنون بالمسيح والاعتراف به.

ليس هناك يهودي ولا اليونانية ، وليس هناك عبد ولا حر ، ليس هناك ذكر وأنثى ، لأنكم جميعا واحد في المسيح يسوع.
غلاطية 3:28

هنا لا يوجد يهودي واليونانية ، وختان غير المختونين ، البربري ، محشوش ، الرقيق ، مجانا ، ولكن المسيح هو كل شيء ، وفي جميع.
كولوسي 3:11

لأنه ليس هناك فرق بين اليهودي واليوناني ، لأن الرب نفسه هو الرب للجميع ، ومنح غناه على جميع الذين يدعون عليه. وبالنسبة لل"كل من يدعو باسم الرب يخلص".
الرومان 10:12-13

ولكن أين الخطأ المصلحين؟ ماذا يعني هذا القول عن التقليدية طلبنا من بول ضد الخلاص تستحق وعمل صالحا؟ هل لا يزال ساري المفعول؟ اعتقد انه من بول إصرار على الإيمان بيسوع المسيح بوصفه أداة للتبرير لا بل بحكم الضرورة استبعاد دور جدارة لبرنا ، وحتى إذا ليست المسألة الدقيقة التي يوجه خطابه.

ما الفرق أنها لا تجعل من؟ حسنا ، وهذا يعطينا فهما أكثر دقة لما بول الوسائل التي "يعمل للقانون." انه لا يتحدث عن اعتقاده بأن أحد يستطيع شق طريقها الى السماء ، فهو لا يتحدث حتى " جيد يعمل "بشكل عام ، وهكذا لا نحتاج إلى سحب الشعر للخروج والمشاركة في الجمباز العقلية والتفسيرية لتجميع بول مع جيمس. في "يعمل من القانون" ان المحادثات على وشك بول يست هي الشيء نفسه كما تعمل "" الذي يتحدث عن جيمس عندما يقول "شخص له ما يبرره على أساس الأعمال ، وليس عن طريق الايمان وحده".

كما هو الحال عندما نقرأ القرن 1 اليهود ، لا ينبغي أن تأخذ بالمعنى العادي جيمس 2:24 يعني ان المرء قد كسب أو ميزة خلاصهم. وأعتقد أن الفرق الأساسي بين أعمال "بول القانون" التي لا تبرر و جيمس "تعمل" الذي فعله ، هو هذا :

بول "يعمل من القانون" يتعامل مع أولئك الذين يريدون جعل يجري بين اليهود ويجري "تحت القانون" ، شرطا لتبرير ؛ جيمس هو التعامل مع أولئك الذين يعتنقون العقيدة ، وليس من الفاكهة. موضوع بول هو الإيمان بيسوع المسيح وبصرف النظر عن وتعمل "من التوراة" ، وجهة جيمس هو الإيمان بيسوع المسيح الذي يعمل في نتائج "جيدة". "يعمل من القانون" لا يمكن تبرير المسيح الجيدة "يعمل" المتدفقة من الايمان في يسوع مطلوبة من أجل تبرير.

هل هذا يعني كسب جدارة؟ لا على الإطلاق ، ومن كل نعمة ، من خلال الايمان ، وهكذا يمكننا أن نقول مع الاصلاحيين : سولا النية. . . فقط ما دمنا التأهل أن النية شرط لا operibus غير النية. ⁴

الهوامش :

هلك وبصرف النظر عن القانون

هذا هو في الواقع ملاحظة ان كان لي عندما كنت أكتب ورقة عن الرومان 5:12-21 قبل بضع سنوات. سأبدأ من خلال وضع اثنين من الآيات وأريد أن ننظر إلى هنا :

. . . لخطيئة كان في الواقع في العالم قبل منح القانون ، ولكن الخطيئة لا تحصى (المنسوبة) حيث لا يوجد قانون. بعد حكم الإعدام من آدم الى موسى ، حتى على أولئك الذين لم يأثم مثل العدوان آدم. . .
الرومان 5:13-14

وأعتقد أن الناس في بعض الأحيان يمر على هذه الآيات دون التفكير حقا عنها ومحاولة فهم ما يقول بولس حقا هنا ، وأنا أعلم أنني فعلت قبل كتابة هذه الورقة ، وبعد كل شيء ، في المسيحية البروتستانتية ، وأود أن المقشود أكثر من (5) واعتقد الرومان "أوه نعم. الإتهام من خطيئة آدم ، أنا أعرف ذلك". وبعد ذلك الانتقال بسرعة على طول.

اعتقدت عندما توليت هذا الباب لدراستي التفسيرية ، وكنت اعرف بالضبط ما كنت ذاهبا للعثور على ما كان لي مفاجأة! أنني قد كتابة وظيفة في وقت لاحق عن بعض أمور أخرى اكتشفت في تلك الدراسة ، ولكنني سوف تركز فقط على الآيات 13 و 14 هنا.

أولا ، أعتقد أنه من الواضح أن بولس يتكلم هنا على وجه التحديد لغير اليهود المؤمنين ، وهذا لا يعني أن النص لا علاقة لليهود ، لكنه واضح في التصفير على دولة واحدة حيث لم يتم "في ظل القانون. "اتخذ هذا التمييز من قبل في الرومان ، وكان يحتفظ به الآن من أجل لغير اليهود الذين قد يقول" لكن ما التوراة أن تفعل معي؟ لماذا لا ندين الله بعد؟ "

في الإجابة على هذا ، ويوضح بولس ان الخطيئة كانت في العالم حتى "قبل منح القانون" ، وهذا يعني ، في الفترة الزمنية بين آدم وموسى والتي كانت هذه الخطيئة بما فيه الكفاية لإدانة ، حتى بغض النظر عن القانون ولكن بول جعل من الواضح أيضا أن هناك فرقا نوعيا بين خطيئة آدم وخطيئة آدم وبين تلك موسى.

هذا يعيد إلى الأذهان رومية 02:12 ، حيث يقول بول القراء في أن يجري إدانة جميع ، فالذين الخطيئة وبصرف النظر عن القانون سوف يموت بل دون ذلك. أولئك الذين تحت الخطيئة وسيحكم عليه بها. ملاحظة أنه من الممكن أن الخطيئة وبصرف النظر عن القانون ، وهذا هو اشارة واضحة الى الوثنيون واليهود.

وهنا يكمن كيكر الحقيقي مع ذلك ، والجزء الذي تحدى حقا لي أن تعيد النظر في كل شيء أعتقد أنه كان يعرف حوالي 5 الرومان. سين ، بول يخبرنا ، وكان في العالم "قبل منح القانون" ، لكنه ليس "المنسوبة" بصرف النظر عن القانون. من آدم الى موسى وكان في فترة "أمام القانون وأعطيت." حتى إذا كنا إعطاء النص حقه ، يجب علينا أن نخلص إلى أن الخطيئة لم تنسب إلى الخطاة من آدم الى موسى.

الآن ، إذا أخذنا النص على أنه يعني ما يقول ، يجب أن نعيد التفكير إما تعريفنا المنهجي التقليدي للمصطلح لاهوتي "عزو" ، أو أننا يجب أن تعتمد على تفسير غريب التي تقول أن تلك بين آدم وموسى لم يتلق إدانة آدم الخطيئة.

وإذا أخذنا في الاعتبار السياق ، ثم يجب علينا أن نعترف أيضا بأن بول هو تشبيه له قراء غير اليهود لتلك "قبل منح القانون".

وأنا لن محاولة لتحديد "احتساب" في هذا المنصب. انا ان انقاذ في وقت لاحق. أردت فقط أن نشجع الجميع لإلقاء نظرة أخرى على الرومان 5 هنا ، ولأن برنامج كيف نقرأ له من آثار واسعة شاملة عن برنامج كيف نقرأ وجاءت الخطيئة بقية الكتاب. رومية 7 ، على سبيل المثال ، حيث يقول بول (سواء كان لنفسه أو لآخر هو مناقشة أخرى ذات الصلة) ، "كنت على قيد الحياة مرة واحدة بصرف النظر عن القانون ، ولكن عندما جاءت الوصية ، على قيد الحياة وتوفي الأول ".

". . . وبصرف النظر عن القانون. . . ". هممم. . . سمعنا بول استخدام هذا النوع من اللغة من قبل ، لم نحن؟

Prosopopoiia (كلمة في الحرف) في رومية 7؟

سوف أعلق على ما اعتقد في وقت لاحق عن هذا ، وبالضبط ما قد تكون الآثار المترتبة على مثل هذه القراءة ، ولكن أردت فقط أن رمي المواد الأولية للإشارة إلى :

Eurepides 'ميديا :

"آه ، لي! معاناة امرأة بائسة أنا! يا وأنني أستطيع أن يموت! "

"أوه ، أوه! ومن شأن ذلك أن مربط السماء ليفين ان تنشق هذا الرأس في توين! كسب ما هي الحياة بالنسبة لي؟ ويل ، ويل لي! يا للموت ، وإطلاق سراح ، والإقلاع عن هذا يكره الوجود! "

"هذا يوم واحد وجيزة ننسى اولادك الأعزاء ، وبعد ذلك رثاء ، على الرغم من لانت الذبول ذبح منهم إلا أنهم أعزاء لا تزال خاصتك ، وأنا سيدة الأحزان."

سينيكا والمدية :

"لماذا ، والروح ، تتردد دوست؟ لماذا خدي مبللة بالدموع؟ لماذا الغضب والحب هنا الآن ، والآن هناك أوجه قلبي متقلب؟ وهناك تيار مزدوج قذفات لي ، غير مؤكد بالطبع بلدي ، وعندما هرعت كما شن حرب جنون الرياح ، من كلا الجانبين والمتضاربة الفيضانات تضرب البحار وتغلي المياه المتقلبة ، حتى لو تم قذف قلبي. غضب يضع أحب أن الرحلة ، والحب والغضب. يا غضب ، لك ان تسفر عن الحب ".

"لماذا التأخير دوست أنت الآن ، يا روحي؟ لماذا تتردد ، على الرغم من مرحا انك تفعل ذلك؟ والآن غضبي مات في داخلي. وانا آسف لعمل بلدي ، وتخجل ".

وقال "ما ، امرأة بائسة ، هل فعلت؟ البائسة ، ويقول لي؟ على الرغم من أنني التوبة ، ولكن هل فعلت ذلك! "

رومية 7

"لأني لا أفهم أعمالي الخاصة. لأنني لا أفعل ما يحلو لي ، لكنني وأنا أكره شيء جدا. . . حتى الآن لم يعد أنا الذي يفعل ذلك ، بل الخطيئة التي تسكن في داخلي ".

"بالنسبة لي الرغبة في فعل ما هو صحيح ، ولكن ليس القدرة على تنفيذه. لأنني لا تفعل الخير أريد ، ولكن الشر لا أريد هو ما يبقي على القيام. الآن لو كنت تفعل ما لا أريد ، لم يعد أنا الذي يفعل ذلك ، بل الخطيئة التي تسكن في داخلي. لذلك أجد ان يكون القانون الذي عندما أريد القيام به الحق ، والشر يكمن في متناول اليد ".

"رجل بائس وأنا! من ينقذني من جسد الموت هذا؟ "