سوابق المريض: "جعل الحاضر،" أو مجرد "حفظ"؟

هناك أساسا طريقتان لترجمة "سوابق المريض"، والذي هو كلمة المسيح يستخدم في مؤسسة العشاء الرباني عندما يقول "ليفعل هذا في ذكرى لي،" أو "القيام بذلك كما نصب تذكاري حياتي".

أنها تعني أساسا نفس الشيء، ولكن التركيز هو مختلف. على أي حال، مرتبطة ادكار كلمة هي قضية تذكر. في سياق القرباني أو قديم العهد الأضاحي، وهو يتذكر ما فعله الله لشعبه، وطرح نفسه عليه في المقابل. هو عيد الشكر.

ولكن ماذا يعني ان نتذكر؟ هي ذكرى مجرد ممارسة المعرفي، أم أن هناك شيئا أكثر من ذلك؟ بطبيعة الحال اليوم، وعندما نستخدم كلمة، فإننا نعني ببساطة عموما لتحقيق أحداث سابقة إلى الذهن. ولكن هذا هو وجهة نظر الكتاب المقدس للذكرى؟

في عمل معلما له، وشكل من القداس، دوم غريغوري ديكس تعديل اقتراح الروم الكاثوليك التضحية إعادة ¹ في القربان المقدس إلى شيء أقل قليلا هجوم على العقل الكتاب المقدس. أو اقل من ذلك بكثير. انه يعرف ذكرى كما فعل صنع الحاضر. ²

وفقا لديكس، عندما يتذكر الكنيسة ذبيحة المسيح في القربان المقدس، فهي تشير ليس فقط إلى الذهن، ولكن أيضا لتقديم المفعول. ذكرى يجلب تأثيرات أحداث سابقة للتأثير في الوقت الحاضر. فهي تحدد واحد مباشرة مع هؤلاء الناس الذين حدث أن الماضي كان الواقع الحالي.

بالطبع، منذ تعميم هذا الرأي، وقد الروم الكاثوليك استخدامه لأصدقائهم جدعة البروتستانت الذين يتهمهم عرض القربان المقدس وتضحية من جديد. "لماذا، لا لم نفعل ذلك! ونحن نعتقد انه مجرد الحالي مما يجعل من التضحية الماضية ".

حسنا، نعم، هذا صحيح بقدر ما أن يذهب، ولكن هذا فقط لأنها غيرت رأيها. وبطبيعة الحال، إلا أنهم يعتقدون أنها لا تزال وسيلة لجعل وجود فعلي. . . وإن لم يكن محليا، وهذا هو المكان الذي ينزل درب أرنب من الفئات الوسطى.

لكن وبصرف النظر عن التنافر، وماذا عن اللحن الأساسي لهذا اللحن الجديد؟ هل هو أي أكثر متعة من الماضي؟ دعونا نلقي نظرة.

أولا هناك هي لغة كيف أن الله نفسه يتذكر.

سفر التكوين 9:15
وسوف أذكر عهدي الذي بيني وبينكم وبين كل نفس حية في كل جسد. ويتعين على المياه تصبح أبدا مرة أخرى من الفيضانات الى تدمير كل اللحم.

خروج 2:24
وسمع الله يئن لها، والله تذكرت ميثاقه مع إبراهيم وإسحق، ويعقوب.

وهناك العديد من الأمثلة الأخرى المشابهة. وهناك مثال واحد للاهتمام الذي يبدو ان لديه علاقة قوية جدا على وجود الله.

أعداد 10:09
وعندما تذهب للحرب في أرضك ضد العدو الذي يضطهد أنت، ثم يجب عليك إصدار صوت تنبيه مع الابواق، التي يمكن أن تذكر لك أمام الرب إلهك، ويخلص لك من أعدائك.

يجب علينا أن ندرك الآن أن يتحدث انجيل، ذكرى هو أكثر من مجرد تذكر المعرفية. الله بالتأكيد ليست في حاجة الى التذكير ادراكي لشعبه أو العهود. انه يعرف كل شيء، وانه لا ننسى. ينبغي أن نلاحظ أيضا أن الله عندما يتذكر، هو دائما حافزا للعمل. في ذكرى والعمل الناتجة غير قابلة للتجزئة وذلك لتكون واحدة واحدة.

فماذا في ذكرى الإنسان؟ كيف أمر الله لنا أن نتذكر؟

تثنية 15:15
يجب عليك أن تتذكر أنك كنت عبدا في أرض مصر، والرب إلهك افتدى أنت، لذلك أنا آمرك هذا اليوم.

وكان هذا الأمر لهذا الجيل من الخروج فقط؟ وهذا هو بعد الأربعين سنة يتجول في البرية. هلك جيل كامل بسبب الشك. معظم أولئك الذين أعطيت تثنية لم ير العبودية في مصر. ثم كيف يمكن أن تذكر بحق أن الله سلمهم؟ هذا هو السؤال جعل جميع صارخ أكثر عندما نأخذ في الاعتبار أن التضحيات التذكارية والأعياد كان لا بد من مراعاتها من قبل اسرائيل بشكل مستمر. وكان الاحتفال بعيد الفصح اليهودي من قبل الأجيال المقبلة مجرد عملية معرفية أو كان عملا من أعمال تحديد الهوية مع خلاص الله؟

قرأت هذا المقطع قبل بضعة أسابيع، ووجد انها مثيرة للاهتمام الى حد بعيد. تولي اهتماما خاصة إلى الضمائر.

تثنية 26:3-10
واضاف "ويجب عليك أن تذهب إلى الكاهن الذي هو في مكتبه في ذلك الوقت، ويقول له:" إنني أعلن اليوم أن الرب إلهك أن جئت الى الارض التي اقسم الرب لآبائنا أن يقدم لنا ". ثم يأخذ الكاهن السلة من يدك وضعته أرضا أمام مذبح الرب إلهكم.

"وأنت تتخذ استجابة من قبل الرب إلهك"، كانت الآرامية تجول والدي. ونزل إلى مصر وتغرب هناك، قليلة العدد، وهناك أصبح أمة، عظيم، عظيم، و من حيث عدد السكان. وتعامل المصريون لنا بقسوة وإهانة لنا ولنا وضعت على العمل الشاق. بكى ثم نحن للرب، والله من آبائنا، والرب سمع صوتنا ورأى فتنة لنا، الكدح لدينا، والاضطهاد لدينا. وجلبت لنا الرب من مصر بيد قوية وذراع ممدودة، مع أفعال كبيرة من الإرهاب، مع آيات وعجائب. وأتى بنا إلى هذا المكان وأعطانا هذه الأرض، أرض تفيض لبنا وعسلا. وها أنا الآن جلب أول من الفاكهة من الأرض، والتي كنت، يا رب، لقد قدمت لي ".

لاحظ كيف ينقل وجهة نظر في فعل التذكر. واحد عيد الشكر التي تقدم هنا ينتقل من نوع من الفصل بينه وبين آبائه إلى النقطة التي يتحدث عن نفسه وآبائه وهوية واحدة. "وكان من الآرامية تجول والدي. . . نزل إلى مصر "تصبح" المصريين عاملونا بقسوة. . . جلبت لنا الرب من مصر بيد شديدة. . . وأعطانا هذه الأرض ".

ترى كيف هوية إسرائيل كشعب تتلاقى في هوية واحدة. ماذا فعل الله على الآباء فعله ليستطيع أن يقدم لهم الشكر. معاناة الآباء هو أن نتذكر ومعاناة الشخص الذي يجعل من التضحية، وبذلك قد تكون معروفة للخلاص من الله لجميع الأجيال.

كيف يمكن هذا ينطبق علينا؟ حسنا، إذا كان إبراهيم هو أب لنا، يجب علينا أن تفعل الشيء نفسه. والخلاص من إسرائيل يجب أن نعترف في منطقتنا. ودعا في كلمة الأنبياء لنا للتوبة. وأخيرا، مات يسوع وارتفع مرة اخرى بالنسبة لنا. عندما نحتفل العشاء الرباني، ونحن جعل هذا الواقع الحالي، بمعنى أن نحدد أنفسنا مع ذبيحة المسيح. في ذكرى، والروح القدس حقا (واقعيات روحية حقيقية ما لا يقل عن المادية) ينطبق لنا من آثار التضحية.

بنيامين وارفيلد، في حديثه عن العشاء الرباني، وكتب هذا:

بالتأكيد، على سبيل المثال، عيد التضحية ليست تكرارا لذبيحة، وبالتأكيد على قدم المساواة هو شيء أكثر من مجرد احتفال للتضحية: هذا هو على وجه التحديد جزءا من التضحية، وعلى الأخص هذا جزء من تطبيق هذا . . . . على وجه التحديد ما ربنا فعل ذلك. . . انه، في عيد الفصح الحقيقي، حمل الله، الذي يرفع خطيئة العالم، وكان لإقامة وليمة دائمة الأضاحي، تحت أشكال عالمية، قادرة على مراقبة في كل مكان وفي جميع الأوقات. . . جميع الذين يشاركون في هذا الخبز والخمر، والرموز المعين من جسده ودمه، ولذلك فإنها لا تشارك بشكل رمزي للضحية تقدم على مذبح الصليب، ونحن من هذا العمل أنفسهم الذين يعتنقون العارضين من التضحية وتسعى إلى أن تصبح المستفيدين من ذلك. هذا هو المغزى الأساسي من العشاء الرباني. كلما تم نشر العشاء الرباني قبل لنا نحن مدعوون لاتخاذ مكاننا في العيد القرابين، جوهر الذي هو اللحم والدم للضحية التي تم التضحية مرة واحدة للجميع في الجمجمة. . . ³

حتى ذلك الحين، مع ديكس، قد فإننا نؤكد أن ذكرى هو في الواقع جعل لنا الحاضر واقع تضحية المسيح الواحدة، ومع وارفيلد، الذي يبدو أن توافق على ذلك، ونحن نقول أن هذا هو تطبيق للتضحية إلى واحد الذي يشارك.

سوابق المريض، ثم، هو تذكر لنا واقع الماضي في مثل هذه الطريقة التي قد لم يعد من الممكن التفكير في أن تكون مجرد واقع الماضي أعاد للأذهان، ولكن واحدة الحالي كذلك.

هناك المزيد من الأشياء للنظر في هذا. على سبيل المثال، كيف احتفالنا العشاء يقودنا إلى ذكرى الله، وحتى في وجوده. أنا لا أريد أن يتصور أحد أن يغفل أنا. ديكس يتعامل مع هذا مطولا، والتصدي بشكل صحيح ديكس، علينا أن نعتبر أن للكلمة من معنى. ولكن هذا هو ما يكفي لأحد آخر. سأنظر ربما في هذا مرة أخرى.

يسوع هو خبز الحياة: Lukan المساند

ونحن في الأسبوع الثالث من زمن المجيء، مع عيد الميلاد أقل من بضعة أسابيع قبالة. لذلك أردت أن نلقي نظرة سريعة في إنجيل لوقا، وخصوصا في موضوع لوقا يسوع كما خبز الحياة.

لوقا أبدا يدعو فعلا يسوع "خبز الحياة"، هذا العنوان يأتي من انجيل يوحنا. لكن موضوع يسوع وعلاقته مع الخبز وتحديد عميقة من خلال حساب لوقا، مع قصص مثل التغذية من خمسة الاف، والمقارنة بين المملكة إلى خميرة، وما إلى ذلك في الواقع، وbookended إنجيل لوقا من القصص التي وتتصل الخبز.

في نهاية إنجيل لوقا لدينا قصة يسوع مواجهة التلاميذ على طريق عمواس. اتخذت مكان صلبه فقط بضعة أيام قبل، واثنين من التلاميذ يعودون الى الوطن من القدس، حزينة لأحداث الأسبوع الماضي. يسوع يلتقي بهم في الطريق ويشرح الكتاب كله لهم، وكيف الشاهد الأنبياء جعلت من السهل على أن المسيح يجب أن يموت، ويرتفع مرة أخرى في اليوم الثالث.

وحتى مع ذلك، لم يحصلوا على ذلك حقا حتى يسوع تدير لهم القربان الأول بعد مؤسسة في العشاء الاخير. يأخذ الخبز، يبارك فيه، يكسر عليه، ويعطيها لهم. هذا هو عندما يتم فتح عيونهم. يسوع هو هنا! هو حاضر معنا الآن في كسر الخبز، وهي سوابق المريض الأول، والتلاميذ تذكر على الفور ما هو المقصود من هذا العمل طقوس. وبصرف النظر عن berakah، لا توجد الكلمات التي قالها يسوع هنا. هذا هو العمل نفسه وهذا هو النصب التذكاري، الذي يكشف عن المسيح لهم ويجعل حاضرا لحظة عندما تولى الخبز وقال "هذا هو جسدي، والتي تعطى لك."

الآن، لقد اختفى يسوع، ولكن تلاميذه قد حصلت على هذه النقطة. هكذا يفعلون نفس الشيء بالضبط التي كلفت علينا أن نفعل بعد كل احتفال العشاء، يعودون إلى القدس، واعلان الخبر السار لقيامة المسيح:

وقال بعد ذلك ما حدث في الطريق، وكيف كان معروفا لهم في كسر الخبز.
~ لوقا 24:35

في نفس الطريق، كما هو معروف لنا يسوع أيضا في كسر الخبز. هو درس لوك النهائي بالنسبة لنا (حتى نصل الى الافعال، وحيث يوجد أكثر من ذلك بكثير كسر الخبز).

ولكن مرة أخرى إلى موضوع عيد الميلاد لدينا. قصة من التوابع على طريق عماوس هو ذروة من إنجيل لوقا. انها في تحقيق ما كان تنبأ في بداية روايته.

فمن لا يستهان بها لوقا أن المسيح ولد في مدينة تسمى بيت لحم، بيت الخبز. ماثيو يسجل أيضا أن ولادة يسوع في بيت لحم، لكنه أكثر تركيزا على كيفية ولادة في بيت لحم يفي أنبياء العهد القديم، ويجعل أقل من الاسم نفسه.

لوقا، من ناحية أخرى، ويترك جانبا الأنبياء للحظة واحدة أن تحدد لنا مكان ولادة يسوع. وقال انه يعطي لأول مرة حساب ممتدة من الذي أتى مريم ويوسف إلى هذه البلدة النائية، وبعد ذلك، في حال لم نذكر أهمية اسم البلدة، وقال انه يتضمن تفاصيل ماري وضع يسوع في حوض التغذية (لوقا 2:7). وتتكرر هذه النقطة، وأكد الملائكة عندما يعلن الخبر السار للرعاة. "ستكون هذه علامة لكم: ستجد طفل رضيع. . . الكذب في حوض التغذية "(الآية 12). انتظر. . . وهذا مؤشر؟ وهناك علامة لماذا؟ مرة أخرى للمرة الثالثة، في حالة الذكاء لدينا هي بطيئة، ويقول لوقا لنا: "ذهبوا مسرعين ووجدوا مريم ويوسف، والطفل مضجعا في حوض التغذية" (الآية 16).

في بيت لحم. في بيت الخبز.

هكذا. لقد وصلنا حتى الآن؟

مصادر وقراءات إضافية:

قراءة المزيد »

أسماء وحفلات الزفاف الروماني

"يو بي آي تو كيوس، الأنا كايا".
"أينما كيوس انت الفن، هناك أنا كايا".

جئت لاول مرة على هذه العبارة عند قراءة Vadis الراهن، واعتقد انه كان أحلى شيء من أي وقت مضى. بعد أن يعطى بعض التفكير، وأنا أحب أن أكثر من ذلك. هذه هي الكلمات التي كانت تنطق بها عروسا الروماني في زفافها، وربما ردا على سؤال العريس، "ما هو اسمك؟"

بعد استجابة العروس، والعريس ثم (المثالية) اكتساح لها قبالة قدميها وتحمل لها عبر العتبة إلى منزله.

وأعتقد أن هذه العبارة هو الى حد كبير في معظم مقتضبة و، في نفس الوقت، وربما الأكثر رومانسية لقد سمعت أو قرأت أي وقت مضى من في حفل زفاف. ولكن هناك أسباب محددة وأجد من ذلك، والذي تجاوز مجرد عاطفة. وكانت تلك الرومان ليس بكثير بالنسبة bandying حول الكلمات. ليس مثل الإغريق، على أي حال. وقال أقل كلما كان ذلك أفضل، إذا ما حصل على نقطة عبر. ويتم تحميل هذه الكلمات.

ونحن جميعا على دراية الزفاف التقليدية وعود، والروماني واحد يشبه إلى حد كبير لهم. يمكن للمرء أن يجد حتى أن شكل عالمنا المعاصر ينشأ هنا في جزء. في هذه العبارة، العروس للذهاب وعود ليكون في أي مكان زوجها، كلما كان. فهذا يعني ضمنا الخلود. هذه العبارة تلخص نذر الزواج (على الأقل العروس جانب منه) في خمس كلمات في اللاتينية.

بل هو أيضا إعادة تسمية رمزية. العروس تعلن أنها تتخذ اسم عريسها. في هذه الحالة، وليس حرفيا. كانت هناك dudes عدم نشر اسمه "كيوس" الذي تزوج في روما. اسم كيوس / كايا (أو جايوس / غايا) يعني السعادة والابتهاج. المقصود وصفا مناسبا لحضور حفل زفاف، لتنذر ثروات للزوجين جديدة.

ولكن بغض النظر عن أسماء تعطى للزوجين، من رمزية لا يزال قائما. العروس التي من شأنها أن تعلن أنها من الآن فصاعدا سيتم تحديدها مع زوجها، كما تم التعرف انها مع والدها حتى هذه النقطة. في الواقع، باستخدام اسم كيوس / كايا، وقالت انها تتعهد ليس فقط لها وجود مادي ولكن قلبها وعواطفها كذلك. أينما كان يفرح، وهناك قالت انها سوف تجد أيضا سعادتها.

إلى مسيحي، ما يعني هذا؟ ربما يمكننا أن نتعلم شيئا من الرومان وثنية؟ بالتأكيد، لماذا لا؟ في بنفس الطريقة التي يتعهد العروس حياتها لعريسها، ويأخذ اسمه على نفسها، ونحن أيضا وتعهدت حياتنا إلى المسيح واتخذ اسمه.

الكنيسة هي عروس المسيح، وكل واحد من المجتمع عمد عضوا. من وجهة دخولنا إلى تلك الهيئة إلى الآن، وحتى يعود المسيح، ينبغي لنا أن نتقبل قائلا: "حيثما انت الفن المسيح، وهناك وأنا مسيحي".

في الواقع، ونحن نفعل شيئا من هذا القبيل كل أسبوع قبل أن نصل إلى مائدة الرب، منذرة لدينا أرضية من عشاء زواج الحمل و. عندما يسأل الامام في الجماعة: "المسيحية، ومنهم من في اعتقادك؟" علينا أن نستجيب، وقال "اعتقد في إله واحد سبحانه وتعالى الأب. . . في واحدة والرب يسوع المسيح. . . والروح القدس ".

"ومنهم في اعتقادك؟" هو سؤال يشبه إلى حد كبير للحصول على "ما هو اسمك؟" نصبح تحديدها مع أن الذي نؤمن به. العقيدة لدينا هو تأكيد على معموديتنا إلى اسم الله الواحد والثالوث. وبعد أن اعترف السيد المسيح، وبعد أن أعلن هويتنا به كهيئة، ورحب بعد ذلك نحن على وليمة عرس في الجدول له.

التنظيمية والمبدأ التشاركي أسبوعي، مع بعض الأفكار حول التقويم

وهناك العديد من الأسباب الوجيهة، والكتاب المقدس للمسيحيين للتجمع في مائدة الرب في القربان للاحتفال القربان المقدس كل أسبوع. لكن لهذا المنصب أريد فقط أن تركز على الأسباب للقيام بذلك على أساس مبدأ المصلحة التنظيمية للعبادة. على وجه الخصوص، وأريد أن استخدام اعتراض مشتركة لتقويم الكنيسة وتطبيق ذلك على مسألة الاحتفال العادية للالقربان المقدس.

يتم وضع قدر كبير من التركيز في مناقشة مبدأ التنظيمية على ما هو أمر ليس من أجل العبادة، وحظر تلك الأشياء. لكنني أعتقد أننا غالبا ما تتجاهل ما هو أمر عندما ننظر إلى موضوع للعبادة يوم الرب.

في ما يخص قانون السبت من الوصية الرابعة، وكانت الاصلاحيين بقلق خاص أن أي يوم من الأيام قد تصبح أكثر أهمية من بقية السبت. هذا هو مصدر قلق مشروعة في بعض النواحي، خاصة فيما يتعلق مناقشات التقويم الكنيسة. كم عدد المسيحيين الاسمي انتقل إلى عبادة فقط في عيد الفصح وعيد الميلاد؟ أو، حتى لو كانوا يحضرون بانتظام، وكم تصبح أكثر حماسا في تلك الأوقات من السنة مما كان عليه في الآخرين؟

هو الفصح أو عيد الميلاد بطبيعتها أي أكثر من يوم واحد المقدسة من عيد الرب في وسط "الوقت المعتاد"؟ أود أن أقول لا، وأنا ربما تريد التصدي لهذا المنطق بلدي في وقت لاحق.

لكن في النظر في هذه الأسئلة، ضرب آخر شيء لي. اذا كنا نريد الحرص على عدم رفع أي يوم من الأيام على مدى يوم السبت، أو حتى يوم واحد يوم السبت على أخرى، ثم ماذا يعني هذا القول لتقليد واسع النطاق للاحتفال بالتواصل شهريا فقط، أو في بعض الحالات، أو حتى ثلاثة أشهر سنويا؟ لا هذا ليس رفع تلك السبوت فوق كل الآخرين؟ هل شاهدتم في كنيسة نشرة خدمة التذكير: في الأسبوع القادم هو بالتواصل الاحد. يرجى إعداد قلبك خلال الأسبوع وتأكد للحضور.

حتى لو كان القصد من ذلك هو عدم رفع تلك الأيام فوق الآخرين، لا تصلح لهذه الفكرة أن تلك الأيام هي أكثر المقدسة (الى جانب مجموعة) من السبوت الأخرى؟

هدفي ليس لإدانة أولئك الذين لا احتفال بالتواصل الأسبوعية ب "الخارجين السبت." نحن نسقط كل قصير في نواح كثيرة، ويجب علينا جميعا أن خدمة وعبادة الله إلى أفضل من فهمنا. أريد فقط أن تشير إلى أن ربما. . . ربما فقط في المبدأ التنظيمي للعبادة أن الكثير من المسيحيين إلى عقد اصلاحه، إذا ما اتبعت باستمرار، يتطلب أن يتم الاحتفال العشاء الرباني كل أسبوع من أجل الحفاظ على المساواة بين قداسة من كل يوم الرب الى المرحلة التالية.

وعلاوة على ذلك، وأعتقد أنه لو كان ينظر بالتواصل بأنه لا غنى عنها والمركزية على كل خدمة العبادة، وجزءا كبيرا من ميل البعض يشعر لرفع بشكل غير لائق أيام التقويم الكنيسة ستتبخر ببساطة. وذلك لأن كل يوم الرب يكون مقدسا للرب، وهو اليوم الذي نلتقي المسيح في كلمته، وتناول العشاء معه في جدول له.

أنا أختم هذا الاقتباس من ستمنستر اعتراف الايمان:

الفصل XXI.V
قراءة من الكتاب المقدس مع الخوف إلهي، الوعظ الصوت والسمع conscionable للكلمة، في طاعة لله، مع الإيمان والفهم والخشوع، والغناء من مزامير مع نعمة في القلب، وكذلك، فإن الإدارة بسبب وتستحق تلقي الأسرار التي وضعها السيد المسيح، وكلها أجزاء من العبادة الدينية العادية الله: بجانب اليمين الديني، وعود، اصوام مهيب، والشكر على المناسبات الخاصة، والتي هي، في مرات عدة على والمواسم، ليتم استخدامها في المقدس والديني الطريقة.

لاحظ تلك الممارسات التي هي "ممارسة الشعائر الدينية العادية" تمييزا لها عن تلك التي هي "بجانب". لاستخدام تعريف بلادي في وقت سابق من كلمة "عادي"، وأود أن أقول أن الممارسات المذكورة في هذه القراءة من الكتاب المقدس، والوعظ، والاستماع من الكلمة والغناء من مزامير، وإدارة الطقوس الدينية، بسبب من أن تكون الحوادث الأسبوعية العادية في كل يوم عبادة الرب.