أسماء وحفلات الزفاف الروماني

"يو بي آي تو كيوس، الأنا كايا".
"أينما كيوس انت الفن، هناك أنا كايا".

جئت لاول مرة على هذه العبارة عند قراءة Vadis الراهن، واعتقد انه كان أحلى شيء من أي وقت مضى. بعد أن يعطى بعض التفكير، وأنا أحب أن أكثر من ذلك. هذه هي الكلمات التي كانت تنطق بها عروسا الروماني في زفافها، وربما ردا على سؤال العريس، "ما هو اسمك؟"

بعد استجابة العروس، والعريس ثم (المثالية) اكتساح لها قبالة قدميها وتحمل لها عبر العتبة إلى منزله.

وأعتقد أن هذه العبارة هو الى حد كبير في معظم مقتضبة و، في نفس الوقت، وربما الأكثر رومانسية لقد سمعت أو قرأت أي وقت مضى من في حفل زفاف. ولكن هناك أسباب محددة وأجد من ذلك، والذي تجاوز مجرد عاطفة. وكانت تلك الرومان ليس بكثير بالنسبة bandying حول الكلمات. ليس مثل الإغريق، على أي حال. وقال أقل كلما كان ذلك أفضل، إذا ما حصل على نقطة عبر. ويتم تحميل هذه الكلمات.

ونحن جميعا على دراية الزفاف التقليدية وعود، والروماني واحد يشبه إلى حد كبير لهم. يمكن للمرء أن يجد حتى أن شكل عالمنا المعاصر ينشأ هنا في جزء. في هذه العبارة، العروس للذهاب وعود ليكون في أي مكان زوجها، كلما كان. فهذا يعني ضمنا الخلود. هذه العبارة تلخص نذر الزواج (على الأقل العروس جانب منه) في خمس كلمات في اللاتينية.

بل هو أيضا إعادة تسمية رمزية. العروس تعلن أنها تتخذ اسم عريسها. في هذه الحالة، وليس حرفيا. كانت هناك dudes عدم نشر اسمه "كيوس" الذي تزوج في روما. اسم كيوس / كايا (أو جايوس / غايا) يعني السعادة والابتهاج. المقصود وصفا مناسبا لحضور حفل زفاف، لتنذر ثروات للزوجين جديدة.

ولكن بغض النظر عن أسماء تعطى للزوجين، من رمزية لا يزال قائما. العروس التي من شأنها أن تعلن أنها من الآن فصاعدا سيتم تحديدها مع زوجها، كما تم التعرف انها مع والدها حتى هذه النقطة. في الواقع، باستخدام اسم كيوس / كايا، وقالت انها تتعهد ليس فقط لها وجود مادي ولكن قلبها وعواطفها كذلك. أينما كان يفرح، وهناك قالت انها سوف تجد أيضا سعادتها.

إلى مسيحي، ما يعني هذا؟ ربما يمكننا أن نتعلم شيئا من الرومان وثنية؟ بالتأكيد، لماذا لا؟ في بنفس الطريقة التي يتعهد العروس حياتها لعريسها، ويأخذ اسمه على نفسها، ونحن أيضا وتعهدت حياتنا إلى المسيح واتخذ اسمه.

الكنيسة هي عروس المسيح، وكل واحد من المجتمع عمد عضوا. من وجهة دخولنا إلى تلك الهيئة إلى الآن، وحتى يعود المسيح، ينبغي لنا أن نتقبل قائلا: "حيثما انت الفن المسيح، وهناك وأنا مسيحي".

في الواقع، ونحن نفعل شيئا من هذا القبيل كل أسبوع قبل أن نصل إلى مائدة الرب، منذرة لدينا أرضية من عشاء زواج الحمل و. عندما يسأل الامام في الجماعة: "المسيحية، ومنهم من في اعتقادك؟" علينا أن نستجيب، وقال "اعتقد في إله واحد سبحانه وتعالى الأب. . . في واحدة والرب يسوع المسيح. . . والروح القدس ".

"ومنهم في اعتقادك؟" هو سؤال يشبه إلى حد كبير للحصول على "ما هو اسمك؟" نصبح تحديدها مع أن الذي نؤمن به. العقيدة لدينا هو تأكيد على معموديتنا إلى اسم الله الواحد والثالوث. وبعد أن اعترف السيد المسيح، وبعد أن أعلن هويتنا به كهيئة، ورحب بعد ذلك نحن على وليمة عرس في الجدول له.

التنظيمية والمبدأ التشاركي أسبوعي، مع بعض الأفكار حول التقويم

وهناك العديد من الأسباب الوجيهة، والكتاب المقدس للمسيحيين للتجمع في مائدة الرب في القربان للاحتفال القربان المقدس كل أسبوع. لكن لهذا المنصب أريد فقط أن تركز على الأسباب للقيام بذلك على أساس مبدأ المصلحة التنظيمية للعبادة. على وجه الخصوص، وأريد أن استخدام اعتراض مشتركة لتقويم الكنيسة وتطبيق ذلك على مسألة الاحتفال العادية للالقربان المقدس.

يتم وضع قدر كبير من التركيز في مناقشة مبدأ التنظيمية على ما هو أمر ليس من أجل العبادة، وحظر تلك الأشياء. لكنني أعتقد أننا غالبا ما تتجاهل ما هو أمر عندما ننظر إلى موضوع للعبادة يوم الرب.

في ما يخص قانون السبت من الوصية الرابعة، وكانت الاصلاحيين بقلق خاص أن أي يوم من الأيام قد تصبح أكثر أهمية من بقية السبت. هذا هو مصدر قلق مشروعة في بعض النواحي، خاصة فيما يتعلق مناقشات التقويم الكنيسة. كم عدد المسيحيين الاسمي انتقل إلى عبادة فقط في عيد الفصح وعيد الميلاد؟ أو، حتى لو كانوا يحضرون بانتظام، وكم تصبح أكثر حماسا في تلك الأوقات من السنة مما كان عليه في الآخرين؟

هو الفصح أو عيد الميلاد بطبيعتها أي أكثر من يوم واحد المقدسة من عيد الرب في وسط "الوقت المعتاد"؟ أود أن أقول لا، وأنا ربما تريد التصدي لهذا المنطق بلدي في وقت لاحق.

لكن في النظر في هذه الأسئلة، ضرب آخر شيء لي. اذا كنا نريد الحرص على عدم رفع أي يوم من الأيام على مدى يوم السبت، أو حتى يوم واحد يوم السبت على أخرى، ثم ماذا يعني هذا القول لتقليد واسع النطاق للاحتفال بالتواصل شهريا فقط، أو في بعض الحالات، أو حتى ثلاثة أشهر سنويا؟ لا هذا ليس رفع تلك السبوت فوق كل الآخرين؟ هل شاهدتم في كنيسة نشرة خدمة التذكير: في الأسبوع القادم هو بالتواصل الاحد. يرجى إعداد قلبك خلال الأسبوع وتأكد للحضور.

حتى لو كان القصد من ذلك هو عدم رفع تلك الأيام فوق الآخرين، لا تصلح لهذه الفكرة أن تلك الأيام هي أكثر المقدسة (الى جانب مجموعة) من السبوت الأخرى؟

هدفي ليس لإدانة أولئك الذين لا احتفال بالتواصل الأسبوعية ب "الخارجين السبت." نحن نسقط كل قصير في نواح كثيرة، ويجب علينا جميعا أن خدمة وعبادة الله إلى أفضل من فهمنا. أريد فقط أن تشير إلى أن ربما. . . ربما فقط في المبدأ التنظيمي للعبادة أن الكثير من المسيحيين إلى عقد اصلاحه، إذا ما اتبعت باستمرار، يتطلب أن يتم الاحتفال العشاء الرباني كل أسبوع من أجل الحفاظ على المساواة بين قداسة من كل يوم الرب الى المرحلة التالية.

وعلاوة على ذلك، وأعتقد أنه لو كان ينظر بالتواصل بأنه لا غنى عنها والمركزية على كل خدمة العبادة، وجزءا كبيرا من ميل البعض يشعر لرفع بشكل غير لائق أيام التقويم الكنيسة ستتبخر ببساطة. وذلك لأن كل يوم الرب يكون مقدسا للرب، وهو اليوم الذي نلتقي المسيح في كلمته، وتناول العشاء معه في جدول له.

أنا أختم هذا الاقتباس من ستمنستر اعتراف الايمان:

الفصل XXI.V
قراءة من الكتاب المقدس مع الخوف إلهي، الوعظ الصوت والسمع conscionable للكلمة، في طاعة لله، مع الإيمان والفهم والخشوع، والغناء من مزامير مع نعمة في القلب، وكذلك، فإن الإدارة بسبب وتستحق تلقي الأسرار التي وضعها السيد المسيح، وكلها أجزاء من العبادة الدينية العادية الله: بجانب اليمين الديني، وعود، اصوام مهيب، والشكر على المناسبات الخاصة، والتي هي، في مرات عدة على والمواسم، ليتم استخدامها في المقدس والديني الطريقة.

لاحظ تلك الممارسات التي هي "ممارسة الشعائر الدينية العادية" تمييزا لها عن تلك التي هي "بجانب". لاستخدام تعريف بلادي في وقت سابق من كلمة "عادي"، وأود أن أقول أن الممارسات المذكورة في هذه القراءة من الكتاب المقدس، والوعظ، والاستماع من الكلمة والغناء من مزامير، وإدارة الطقوس الدينية، بسبب من أن تكون الحوادث الأسبوعية العادية في كل يوم عبادة الرب.

الاستمرارية بين العبادة النبوية والعهد الجديد: المدخل والبروتستانتي في القداس التقليدي (الجزء 3)

في هذا المنصب يهمني ان اشير الى حفر حق في بعض الأشياء الجيدة حقا. ونحن ننظر إلى هذه المتوازيات في التفاصيل اكثر قليلا يمكننا أن نرى بوضوح كيف أن العبادة العهد الجديد هو أن تكون أكمل إعمال قديم، بدلا من قطع اتصال. فماذا يمكننا أن نجد عن طريق الاستمرارية؟

Sanctus

في أشعيا النبي يعطى نظرة الى السماء. يرى يهوه يجلس على العرش فوق كل الأرض، ثوبه ملء المعبد. المثير للاهتمام أن ينظر إلى المعبد أشعيا أن يكون في السماء، وليس في القدس. أو هو على حد سواء؟ التي قد تكون فكرة مثيرة للاهتمام لاستكشاف في وقت لاحق. فمن الممكن تماما أن يهوه هو في معبد القدس هنا، كما السيرافيم يقفون فوقه. على أي حال، هو ثوبه في المعبد، وتملأ عليه. عبادة السيرافيم يستجيب:

وطالب واحد إلى آخر، وقال: "! قدوس، قدوس، قدوس رب الجنود، وملء كل الأرض من مجده"
~ أشعيا 06:03

حتى يهوه هو موجود في معبد على الأرض في حين أن الملائكة يسبحون له أعلاه. هل هذا يذكرنا في أي مشهد من العهد الجديد؟ وينبغي للدولة. في رؤيا يوحنا الرسول ترى مشهدا مماثلا. أم أنها متطابقة؟

في آن واحد كنت في الروح، وإذا عرش وقفت في السماء، مع واحد يجلس على العرش. . . والمخلوقات الحية الأربعة، كل واحد منهم مع ستة أجنحة، مليئة عيون في كل مكان وداخل، ويلا ونهارا انهم لا تتوقف عن القول،

"قدوس، قدوس، قدوس، هو الرب عز وجل، الذي كان والكائن والذي يأتي!" ~ القس 4:2-8

من هذا قد نرى أن الطريق إلى الله هو ان يعبد، على الأقل في السماء، لم يتغير من وقت إلى أشعيا الوحي. فليس من قبيل الصدفة أن المعبد اليهودي العبادة شملت Sanctus أشعيا في القداس السبت بهم. كانوا يدركون أن الطريقة التي يعبد الله في السماء هو الطريق ونحن لنسجد له على وجه الأرض.

ومن المحتمل أيضا أن في حين كان سونغ في Sanctus في الكنيس، الذي نشأ في خدمة المعبد قبل زمن المسيح. ولم يمض وقت طويل قبل الكنيسة المسيحية وحذت حذوها، والذي يتضمن Sanctus في القداس من القربان المقدس.

أوصنا وبنديكتوس

ترتبط ارتباطا وثيقا Sanctus في القداس كل من اليهودية والمسيحية هي أوصنا. في العبرية يعني "يخلصنا!" ويتم رسمها من المزمور 118.

حفظ لنا، ونحن نصلي، يا رب! يا رب، ونحن نصلي، يعطينا النجاح! طوبى لمن يأتي باسم الرب! نبارك لكم من بيت الرب.
~ مزمور 118:25-26

فهم شعب اسرائيل في يوم المسيح أن هذا كان ليتم استخدامها لافتتاح مجيء المسيح. وهم سانغ هذا المزمور كما دخل يسوع مدينة القدس راكبا على حمار، وهم يلوحون سعف النخيل، ونشر ثيابهم عند قدميه.
(متى 21:09، يوحنا 12:13)

وأوصنا لديها أيضا وصلات إلى سفر الرؤيا. هناك جزء في الرؤية التي يلمح مباشرة الى دخول النصر، مع جميع الناس من جميع القبائل من جميع الأمم واقفا أمام الرب مع سعف النخيل، تماما كما فعل شعب اسرائيل يوم الاحد النخلة.

هناك فرق واحد واضح، على النقيض من الواقع الذي يسلط الضوء على استمرارية الموضوعية في سرد ​​الفداء. بما أن المسيح قد غزا وينتصر، والكنيسة قد يقول الآن أوصنا (حفظ لنا، يا رب)، لكنها تقول أيضا "خلاص ينتمي الى الرب الهنا"، إلى أن الرد الذي الملائكة في انسجام تام، "آمين! قد النعمة والمجد والحكمة والشكر والكرامة والقدرة، ويكون لإلهنا إلى أبد الآبدين! آمين. "(رؤ 7:9-12)

سبحان الله (الله أكبر)

وسوف تبحث في أوصنا تعيدنا مباشرة إلى آخر مواز بين العهد القديم والجديد. وقد كتب المزامير خصيصا لتعزيز وملء عبادة المعبد ومعبد. ماذا نجد في المزامير، وإذا وجدت في مواز في العهد الجديد، يجب أن يقول لنا الكثير عن كيفية العبادة هو الذي ينبغي القيام به في ظل العهد الجديد.

سلسلة واحدة من المزامير، تسبيحة صلاة المزامير، لافت للنظر خاصة. لاحظ كيف وغالبا ما تتكرر الدعوة الى "الحمد يهوه" (مزمور 106:1، 111:1، 112:1، 113:1، 117:1، 135:1، 146:1، 147:1، 148:1، 149:1، 150:1). ما مجموعه 11 مزامير تبدأ ب "سبحان الله!" من الواضح أن الدعوة إلى الحمد الرب هو جزء لا يتجزأ من تفشي وعبادة معبد قديم العهد. وينبغي من الآن لا نفاجأ أننا نجد نفس المكالمة الليتورجية في العهد الجديد.

لاني اقول لكم ان المسيح صار خادما للختان لاظهار صدق الله، من أجل تأكيد الوعود الممنوحة للبطاركة، وبغية أن الوثنيين قد تمجد الله لرحمته. كما هو مكتوب،

"لذلك لن أحمدك بين الأمم،
والغناء لاسمك ".

ومرة أخرى على ما يقال، "افرحوا، أيها الوثنيون، مع شعبه".

ومرة أخرى، "سبحوا الرب، وجميع الوثنيون لكم، وترك جميع الشعوب تمجيد له." ~ الرومان 15:8-11

بوضوح، سبحان الله ليس فقط بالنسبة لاسرائيل.

بعد هذا سمعت ما بدا وكأنه صوت عال من جمع كثير في السماء، ويصرخ، "سبحان الله! الخلاص والمجد والسلطة تنتمي لإلهنا. . .

مرة أخرى، صرخوا: "سبحان الله! الدخان يرتفع منها إلى أبد الآبدين ".

وسقط الشيوخ 24 والمخلوقات الحية الأربعة وسجدوا لله الجالس على العرش، وقال: "آمين. سبحان الله! "

وجاء من العرش صوت قائلا: "الحمد لله لدينا، كل ما عليك عبيده، أنت الذي يخشى منه، صغيرة وكبيرة."

ثم سمعت ما بدا وكأنه صوت عظيم وافر، مثل هدير مياه كثيرة، ومثل صوت الرعد يدوي الجبارة، يصرخ، "سبحان الله! لأن الرب إلهنا على مقاليد الأمور سبحانه وتعالى.

~ القس 19:01 و 3-6

تعليق

شعب الله قال سبحان الله وغنى في معبد الله تحت الإصلاحات litugical الداودي، والوثنيون يقول سبحان الله والخلاص يأتي من اسرائيل والفيضانات الأمم. شيوخ في السماء ويقول سبحان الله باستمرار أمام عرش المسيح. يغنون أوصنا، حفظ لنا في أعلى فضلا عن أن الخلاص بالتزكية الاحتفال وهم يلوحون النخيل لاستقبال الملك. السيرافيم يقول Sanctus - "قدوس، قدوس، قدوس"، باستمرار أمام عرش الله، وتمجيد ثلاثة في واحد.

ما هو أكثر من ذلك، في كل وصف يفعلون ذلك كثيرا بالطريقة نفسها على مر التاريخ، ويعمل على نفس النوع من اللغة، مع تقديس ذاته وبالطريقة ذاتها مع الدعوة والاستجابة لها بين officiant (ق) والجماعة. أجد أنه من الصعب أن نفهم كيف يمكن قراءة المسيحيون هذه الأوصاف من العبادة في العهد القديم والجديد، وبعد ذلك نقول اننا لا يجب ان تفعل ذلك بهذه الطريقة لانه لا أمر صريح.

لكن مأمورة صراحة! القداس هو غزو من السماء إلى الأرض. هذا هو مجد الله في كسر على عالمنا وعبادة شخصه انضمام جميع القديسين عبر التاريخ في الماضي والحاضر والمستقبل، في خدمة الإلهية المتحدة. لا يمكننا أن نقول "لتكن مشيئتك على الأرض كما هو في السماء"، ومن ثم ترفض القيام ليس فقط ما يجري في السماء الآن والى الأبد يجب أن تكون في المستقبل، ولكن تم بالفعل في إسرائيل لمدة ألف سنة. لا يوجد أي مبرر للتوقف من العبادة الطقسية توقير ونابضة بالحياة.

عناصر القداس في كتاب العهد الجديد من الوحي ليست مجرد شيء لنتطلع إليه في الخلود. بل هو وصف لكيفية العبادة هو الذي ينبغي القيام به الآن، جذور عميقة في الوعي كيف تم ذلك ثم العبادة. ونحن لم تطرق حتى على كيفية استخدام البخور، وموقف، والآلات الموسيقية، والمواد الغذائية في كل من العهد القديم والعبادة في العهد الجديد.

كمسيحيين البروتستانتية والإنجيلية، فليس من الائتمان لنا أن ننظر إلى طقوس القداس الروماني أو القداس الإلهي الأرثوذكسي ويقول:
"أوه، هذا التكرار. نحن لا نفعل ذلك "، ومن ثم التخلص منها ليس فقط على الفساد، بل أيضا عناصر ديني من القداس بأنها" مجرد تقاليد من الرجال ". أو، حتى لو كنا نعتقد أن التقليد هو في حد ذاته ما يرام، ونحن بميل العبادة الكتاب المقدس من أجل تجنب الشعور بالذنب من قبل الجمعيات. بعد كل شيء، ونحن لا نريد أن ننظر الكاثوليكية. . .

بدا لي كما البروتستانت نحن احتجاج في بعض الأحيان أشياء خاطئة، وبصوت عال بعيدا جدا. بقدر ما أستطيع أن أرى، مبدأ المصلحة التنظيمية ليس فقط يسمح لنا توظيف القداس غنية وجذابة لعبادة الله. وإنما تتطلب ذلك.

في المرة القادمة: دوام المحافظة

الميرون، تأكيد، والطرد

وقد اعترفت Liturgists على مر العصور منذ زمن طويل مبدأ orandi ليكس، ليكس credendi. قانون صلاة يصبح القانون من المعتقد. حتى إذا كنت تريد لاصلاح لاهوت الكنيسة، وأول إصلاح العبادة. وسوف يتبع الاعتقاد. ويصدق الشيء نفسه في الاتجاه المعاكس. ويمكن للدراما زائدة قليلا أو رمزية، إضافة القليل لا مبرر له لخدمة العبادة، ولها عواقب سلبية بعيدة المدى. في هذه المقالة القصيرة أود أن أتطرق إلى مسألة كيفية الأطفال جاءت لتكون منعت من المشاركة في العشاء الرباني.

في الكنيسة في وقت مبكر، واعترف حديثا عمد فورا الى طاولة المفاوضات. هناك الكثير من الأدلة من كتابات آباء الكنيسة أن هذا هو الحال حتى بالنسبة للرضع.

في مرحلة ما في القرون القليلة الاولى للكنيسة، وكان شخص ما لفكرة بقعة لإضافة قليل من الزيت إلى مياه المعمودية. بدقة أكثر، أضيف عنصر صغير لطقوس التعميد الذي عمد حديثا كان anointed مع النفط لترمز الى مسحة من الروح القدس. هذا الدهن، الميرون يسمى، كان ينظر في الأصل كجزء من مجرد طقوس التعميد. وهو علاوة على ذلك من خارج الكتاب المقدس على سر. يجب قد يكون تقليدا في وقت مبكر الى حد ما، منذ وجدت في كل مكان في الكنائس القديمة، وأيضا في الطوائف اليوم أن عقد مطالبة الكنيسة القديمة. لذلك كان موسط عنصر أجنبي للنفط بين الماء والعشاء.

في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، يمكننا أن نرى شيئا من هذا القبيل إلى ما هذه الطقوس قد بدا وكأنه في الكنيسة القديمة. ويتبع مباشرة التعميد بواسطة الدهن مع النفط، واعترف على الفور عمد حديثا وchrismed الى القربان المقدس. ويحتفظ هذا الملح في الادارة من الاسرار المقدسة في الشرق لأن أي كاهن أن كلا اعمد وchrismate، وإدارة ثم العناصر. في الغرب، فإن القصة مختلفة تماما.

قضت الكنيسة الرومانية واعية لحماية التسلسل الهرمي للأسقفية، والتي تعتبرها ضرورية لمذهب الخلافة الرسولية، في الغرب في حين أن الكهنوت قد اعمد وإدارة القربان المقدس، الميرون مطلوب من خدمات المطران. بدون الدهن، واعتبر معمودية غير مكتملة. كما أن الكنيسة تنتشر في جميع أنحاء الإمبراطورية في المناطق الريفية، أصبح من الصعب الحصول على الاسقف. يمكن أن الكهنة إدارة معمودية، ولكن من دون سلطة لأداء شعيرة من الميرون، لم يتمكنوا من استكمال الشروع في تحويل أو أبنائهم إلى الدين الجديد.

أكثر وأكثر، وكان الميرون إلى أن يتأخر حتى اسقف مرت على المنطقة. لأن الميرون كان من الناحية الفنية جزءا من طقوس التعميد، وكان معمودية لم يكتمل إلا بعد أن أخذت هذه المسحة من النفط. وكانت النتيجة التي تم اقتطاعها أيضا إدارة سر العشاء الرباني من هؤلاء الذين قد عمد ولكن لم يتم التعميد الذي "أكد" من قبل المطران في الميرون.

في كثير من الأحيان يمكن أن يكون عاما قبل خدمات وأسقف كانت متوفرة. ومن شأن أسقف السفر بالمرور، chrismate جميع أولئك الذين قد عمد ولكن لم يتأكد، ومن ثم الاعتراف بها الى طاولة من القربان المقدس. من ثم، فإن أولئك الذين قد عمد في الرضع ولكن لم يتم chrismated يكون العمر ما يكفي لتكون على علم بما كان يحدث. من أجل إعداد هؤلاء الأطفال لمسحة من قدم النفطية وتشارك من العشاء، ونظام التعليم. وسوف أوعز عمد في عقائد الكنيسة وجعلت ذلك على استعداد لالميرون والقربان.

وهكذا ولدت طقوس الغربية للتأكيد. كما تم فصل نحو متزايد الميرون من التعميد في الجزء الاكبر من الكنيسة الغربية، وجاء التأكيد على أن ينظر إليها باعتبارها منفصلة الأسرارية واحد الطقوس التي نجحت في دق إسفين من صنع الإنسان بين المعمودية والتناول. إذا كنت ترى أن الميرون مع النفط، سواء في المعمودية أو سنوات بعد ذلك، هو ممارسة من خارج الكتاب المقدس، ثم أصبح حقيقة لا مفر منه أن هذه المبالغ تنمية في وقت لاحق إلى الطرد غير طبيعي وغير قانوني (منع من الجدول) من المسيحيين عمد.

وانه لامر غريب ان هذه الطقوس لا تزال حتى اليوم في كنائس البروتستانتية، لكن من دون النفط. الممنوحة، إلا أنها لا تنظر فيه سر، والتأكيد على هذا النحو هو اختياري في بعض الأحيان أو تسمى ببساطة شيء آخر. ولكن الفكرة الأساسية لا تزال أن هناك يجب أن يكون موجودا لفترة من التعليم بين المعمودية والتناول، على الأقل بالنسبة لأولئك الذين اعتمدوا على الأطفال الرضع، ويجب بعد ذلك "اعتراف موثوق بها" بذل من أجل الوصول الى طاولة المفاوضات.

من خلال إدخال التعليم كشرط أساسي للالميرون، وضعت الكنيسة الرومانية الغربية التركيز على التفاهم كشرط لتأكيد (التعميد)، وبالتالي لبالتواصل في القربان المقدس. عندما الكنيسة البروتستانتية فعلت بحق بعيدا بزيت الميرون، فإنها احتفظت مع ذلك طقوس وجميع الآثار المترتبة على الطقوس الدينية. أجد أنه من المفارقات أن جدلا في شأن الاتصالات من الأطفال اليوم في كنائس البروتستانتية له جذوره في اثنين من الممارسات الخاطئة الروماني: والميرون من النفط في المعمودية والحفاظ على الخلافة الرسولية في التسلسل الهرمي للكنيسة عن طريق اشتراط أن أسقف يجب تأكيد بمعمودية التي يديرها قس.

أصبح orandi ليكس للكنيسة الرومانية في ليكس بحكم الأمر الواقع من credendi من المسيحية الغربية، بما في ذلك المسيحيون اصلاحه كثيرة.

الببليوغرافية المصادر:

قراءة المزيد »