افتدى لماذا؟

كنت أقرأ قصة الخروج في الأيام القليلة الماضية، وضرب من قبل عدد قليل من الأشياء التي أريد أن أشارك هنا.

قصة للخلاص من اسرائيل من فرعون هو نوع من أجل خلاص للكنيسة من الخطيئة والموت. الله يأتي لتخليص شعبه، مختاريه، وتقديمهم إلى أرض تفيض لبنا وعسلا. ولكن كما نقرأ سفر الخروج، نجد أن الله في وقت مبكر يعطي غرض محدد بالنسبة لاسرائيل لمغادرة مصر.

بعد ذلك ذهب موسى وهارون وقال فرعون: "هكذا قال الرب، إله إسرائيل:" اسمح شعبي، وأنهم قد عقد وليمة لي في البرية. "واضاف" لكن فرعون قال: "من هو الرب ، التي يجب أن تطيع صوته وترك إسرائيل تذهب؟ أنا لا أعرف الرب، وعلاوة على ذلك، وأنا لن ندع اسرائيل تذهب. "ثم قالوا:" إن إله العبرانيين قد اجتمع معنا. واسمحوا لنا أن نذهب رحلة ثلاثة أيام في البرية أننا قد تضحية إلى أن الرب إلهنا، لئلا يسقط علينا مع الأوبئة أو بحد السيف. "

~ خروج 5:1-3

هناك بضع مرات قبل خلاص النهائية لاسرائيل أن موسى وهارون جعل هذا الطلب أقل حدة من فرعون. وبطبيعة الحال، والله قد قال موسى وقال انه، وقال انه اشتد قلب فرعون ضد هذا الطلب. ولكن أريد أن أشير إلى أن هناك غرض معين في الطلب نفسه. يهوه يقول فرعون السماح لإسرائيل تذهب في علهم عقد العيد له.

الآن، ونحن نواصل القراءة من خلال أسفار موسى الخمسة نجد أن وليمة لديها هدف محدد. انها ليست مجرد الكبرى رأ 'الوقت حيث شعب الخانق الله أنفسهم، ويسكرون مثل الوثنيين في أعيادهم. بدلا من ذلك، بل هو المناسبة الجليلة للذكرى. نعم، الاعياد والاحتفالات السعيدة، ولكن يتم احتجازهم لغرض واحد: عبادة الله واحد صحيح. أساسا لذلك، والله هو قول فرعون السماح لاسرائيل الخروج الى البرية للعبادة، والوسائل التي يمكن لها أن العبادة هي وليمة.

عندما يكرر موسى يهوه في الطلب، وقال انه يجعل من هذا أكثر وضوحا. الآن بدلا من أن يطلق عليه مجرد وليمة، ويقول أنه يجب عليها أن تذهب إلى التضحية ليهوه. ترتبط ارتباطا لا ينفصم العيد والتضحية و.

في نفس الطريق، وقد افتدى الله لنا من قوة الخطيئة والموت. . . من أجل ماذا؟ للعبادة. هذا هو غرض معين صراحة الخلاص لنا. هذا هو الهدف الرئيسي من وجود الرجل، الذي يمكننا الوفاء إلا في المسيح. وعندما نجتمع باسم الكنيسة في العبادة، ونحن نقدم التضحيات من أغانينا ويشيد، مديح لدينا، وعلى أنفسنا جدا. ونحن المشاركة في وليمة إلى الرب إلهنا، الذي قدم لنا السيد المسيح في العشاء الاخير له قبل أن يذهب إلى الصليب.

هناك نقطة أخرى مثيرة للاهتمام يمكننا أن يقف، من خلال لقاءات مختلفة مع فرعون. في البداية، والطلب هو مجرد أنه ترك شعب الله المختار الخروج الى البرية لمدة ثلاثة أيام للاحتفال بهذا العيد والتضحية و. ولكننا نعرف، بالطبع، أن فرعون لن تذعن لهذه المطالب. لم يكن حتى قد دمر بلاده والطواعين والأكاذيب غرق هو نفسه في البحر الأحمر. في تلك المرحلة والخلاص التي وعد بها الله على اسرائيل كاملة. ليس فقط لفترة قصيرة انه يسلم اسرائيل لمراقبة وليمة، وإنما هو خلاص دائم.

هكذا فقط، عندما يأمرنا الله في العبادة، لا يمكننا القيام بذلك إلا بعد تسليمها في النهاية لنا. هناك يجري لا لعبادة الله، ثم عاد الى مصر. ذلك هو استحالة. الخطيئة والموت وإمارات هي قاسية والذي لا ينضب الماجستير التي لن تسمح لنا بمغادرة لبعض الوقت، يعبد الله ومن ثم العودة إليها. من أجل المشاركة في العبادة الحقة، لا بد من اطلاق سراح نحن بطريقة دائمة ونهائية مع أي فكر بالعودة الى المكان الذي وصلنا.

أعتقد أن هناك بعض الأهمية للرحلة ثلاثة أيام في البرية على الرغم من أن الرحلة لم يحدث أبدا كما طلب الأول من فرعون. ولعله يكفي أن موسى صرح في الأيام الثلاثة، حيث أن الطلب الأصلي. يجب على إسرائيل أن يذهب إلى البرية لمدة ثلاثة أيام لتقديم التضحيات. المسيح هو ممثل النهائي لإسرائيل هو وفاء النهائية لهذا. لنيابة عن شعبه المختار، بعد إقامة وليمة من العشاء الرباني وهو سافر الى البرية من الموت لمدة ثلاثة أيام، نفسه هو التضحية النهائية للتكفير عن الخطيئة.

هناك أكثر شيء واحد أريد أن تبرز من هذا الجزء من قصة الخروج. أحيانا فرعون ويبدو أن على وشك الامتثال لطلب من يهوه، لكنه يبدو دائما الى فرض قيود على طاعته. عند نقطة واحدة، يقول فرعون موسى حتى انه سوف يطلق الشعب. . . ولكن هناك كمية الصيد:

ثم قال عبيد فرعون له: "كم من الوقت يجب أن يكون هذا الرجل لنا فخا؟ السماح ليذهب الرجال، وأنها يمكن أن تخدم الرب الههم. ألا تفهمون بعد أن خرب مصر؟ "لذلك تم جلب موسى وهارون إلى فرعون. وقال لهم: "اذهبوا واعبدوا الرب إلهكم. لكن تلك التي تعتبر أن نذهب؟ "قال موسى" اننا سوف تذهب مع شبابنا والقديمة لدينا. سنذهب مع أبنائنا وبناتنا ومع قطعان وقطعان لنا، لأننا يجب أن يحمل عيد للرب. "

لكنه قال لهم: "الرب يكون معكم، إذا من أي وقت مضى اسمحوا لي ان كنت واولادكم يذهب! انظر، لديك بعض غرض الشر في الاعتبار. لا! يذهب، والرجال بينكم، وخدمة الرب، لذلك هو ما كنت طالبا "، وأنهم طردوا من وجود فرعون.

~ خروج 10:7-11

وسوف فرعون السماح لإسرائيل أن تذهب. . . ولكن فقط للرجال. يبدو الأمر كما لو فرعون يقول: "أليس هذا كافيا؟ كما يجوز للرؤساء عهدك و تعبد والتضحية. الأطفال لا يلزم ".

لا شك أن بعض نشير الى انه يرغب ببساطة للحفاظ على الأطفال وراء باعتبار ذلك ضمانا لعباده سيعود فعلا. وبقدر ما تشعر بالقلق فرعون وربما هذا هو الصحيح. لكن أعتقد أن هناك أكثر من مجرد أن يجري هنا. وموسى لم ترضخ هذه الحدود وضعت على مطالب الله، وقال انه يعطي السبب. ويجب أن يسمح وحدة الأسرة بأكملها للذهاب. يجب على الرجال، والصغار والكبار وأبنائهم وبناتهم تذهب. . . لماذا؟ لأننا يجب أن يحمل عيد للرب.

ماذا تخبرنا عن هذا كيف أن الله فيما يتعلق أطفال المؤمنين في ما يتعلق بالعبادة؟ ببساطة: يجب تضمينها في العبادة من شعب الله، و في العيد. ليس من حق الآباء والأمهات للعبادة وترك الأطفال جانبا. الله يريد حتى القليل منها للاحتفال بهذا العيد والتضحية و. يجب أن يتعلم الكبار والصغار، ونحن أبناء وبنات على حد سواء للعبادة. وهذا هو السبب الذي كان يعوض القليل منها بقدر الرجال (رؤساء العهد) من الخطيئة والموت، تماما كما انه لن يقبل بأن يترك منها اسرائيل القليل في يد فرعون.

"كما هو، وأنها مقدسة".

عندما معمودية الأطفال هو موضوع للمناقشة، عظة بولس إلى أولئك الذين يعيشون مع زوجات غير المؤمنين في 1 كورنثوس 7:13-14 غالبا ما تأتي. حتما، وهناك بعد ذلك بعض النقاش حول ما إذا كان هذا ربما يمكن تطبيقها على مسألة المعمودية على الإطلاق.

وأولئك الذين هم على وجه التحديد للمعمودية عقيدة مما لا شك فيه أن أشير إلى أن في حين أن مرور لا يتكلم الأطفال الزوج الاعتقاد بأنها قدس، فإنه يتحدث أيضا عن الزوج كافر كما كرست. لذلك نقول أنه منذ بول يدعو المقدسة الأطفال عليهم أن يكون عمد هو لاثبات اكثر من اللازم، لأنه يدعو أيضا كافر المقدسة الزوج، وبالتأكيد انه لا يشير الى أنهم يجب ان يكون عمد كذلك! وأعتقد أن هذه هي نقطة معقولة، نظرا لمدى كثيرا ما يقدم هذا الممر.

الذي يقودني إلى السؤال عن كيفية أنصار معمودية الأطفال استخدام الممر. وأعتقد أننا غالبا ما تكون مذنبا لعكس منطق بول في هنا، إن لم يكن في قراءتنا الخاصة للمرور، ثم في الكيفية التي تمثل خط له من التفكير. انا اعلم انني مذنب بعد أن فعل ذلك في الماضي. فقط لذلك نحن واضحة تماما في ما يقول، وهنا الآية 14:

ليتم إجراء زوج كافر المقدسة بسبب زوجته، ويتم إجراء زوجة كافر المقدسة بسبب زوجها. وإلا فإن أطفالك يكون نجسا، ولكن كما هو، وأنها مقدسة.

ما أريد أن أشير في هذا المنصب هو أن عبء بولس هنا ليست حول وضع الأطفال والآباء المؤمنين '! بل هي حالة من الزوج لشخص كافر لاعتقاد أن في المسألة. بول لم يتم اتخاذ حجة هنا لقداسة الأطفال أحد الوالدين الاعتقاد في. بدلا من ذلك، انه يفعل شيئا أكثر من ذلك بكثير قوية:

وهو افتراض ذلك.

من أجل دعم وجهة نظره الرئيسية أن الزوج كافر مسيحي هو في بعض الطريق قدس، والنداءات بول إلى ما يعتبره الواضح وضوحا وقبولا من قبل أن للجميع أطفال المؤمنين مقدسة. بول قذفات نقطة فيما يتعلق بالأطفال في حجته كما يكاد يكون بعد تفكير، وأنه لم يجلب الأطفال من جديد. إنها تكاد تكون ميزة عرضية من قضيته، وانه يتوقع ان كل ما قدمه من القراء على فهم من دون مزيد من التفصيل. لاحظ كيف انه عبارات أشياء:

خلاف ذلك، يقول بولس، وأطفالك يكون نجسا، ولكن كما هو، وأنها مقدسة.

وبعبارة أخرى، "كورينثيانس، يجب أن نقبل بأن يتم كرست شخص كافر من قبل أحد الزوجين المؤمنين، لأنه إذا كنت ترفض هذا الاحتمال، ثم من قبل الختام يجب أن أقول أيضا أن أطفالك أيضا نجس، ولكن يمكنك بالطبع نعرف ونفهم أن هم، على الأقل، مقدسة ".

بول ثم يذهب الحق في العودة إلى مناقشة العلاقة بين مؤمن وكافر الزوج. ذلك في حين أن مجموعة طابعها الفريد من نوعه، أحد الزوجين قد يكون مسألة للنقاش هنا، قداسة الأطفال مؤمن ليست.

هل هذا في حد ذاته يثبت معمودية الأطفال؟ لا، لا. ولكن أعتقد أنها تدعم بقوة هذه القضية. لما لم يتم تعميد أطفال المؤمنين، المعترف بها من أفراد العائلة العهد، وكرست نهائيا بذلك، كيف يمكن لشخص آخر بول بسهولة حتى نداء الى دولتهم كرست كأمر مفروغ منه (كما يفعل هنا) ليقول لأقل وضوحا على ما يبدو التقديس من الزوج كافر؟

باختصار: اذا لم تعمد الأطفال، ثم بول ستحتاج على الأرجح إلى جعل قضية للقداسة لأول مرة.

سوابق المريض: "جعل الحاضر،" أو مجرد "حفظ"؟

هناك أساسا طريقتان لترجمة "سوابق المريض"، والذي هو كلمة المسيح يستخدم في مؤسسة العشاء الرباني عندما يقول "ليفعل هذا في ذكرى لي،" أو "القيام بذلك كما نصب تذكاري حياتي".

أنها تعني أساسا نفس الشيء، ولكن التركيز هو مختلف. على أي حال، مرتبطة ادكار كلمة هي قضية تذكر. في سياق القرباني أو قديم العهد الأضاحي، وهو يتذكر ما فعله الله لشعبه، وطرح نفسه عليه في المقابل. هو عيد الشكر.

ولكن ماذا يعني ان نتذكر؟ هي ذكرى مجرد ممارسة المعرفي، أم أن هناك شيئا أكثر من ذلك؟ بطبيعة الحال اليوم، وعندما نستخدم كلمة، فإننا نعني ببساطة عموما لتحقيق أحداث سابقة إلى الذهن. ولكن هذا هو وجهة نظر الكتاب المقدس للذكرى؟

في عمل معلما له، وشكل من القداس، دوم غريغوري ديكس تعديل اقتراح الروم الكاثوليك التضحية إعادة ¹ في القربان المقدس إلى شيء أقل قليلا هجوم على العقل الكتاب المقدس. أو اقل من ذلك بكثير. انه يعرف ذكرى كما فعل صنع الحاضر. ²

وفقا لديكس، عندما يتذكر الكنيسة ذبيحة المسيح في القربان المقدس، فهي تشير ليس فقط إلى الذهن، ولكن أيضا لتقديم المفعول. ذكرى يجلب تأثيرات أحداث سابقة للتأثير في الوقت الحاضر. فهي تحدد واحد مباشرة مع هؤلاء الناس الذين حدث أن الماضي كان الواقع الحالي.

بالطبع، منذ تعميم هذا الرأي، وقد الروم الكاثوليك استخدامه لأصدقائهم جدعة البروتستانت الذين يتهمهم عرض القربان المقدس وتضحية من جديد. "لماذا، لا لم نفعل ذلك! ونحن نعتقد انه مجرد الحالي مما يجعل من التضحية الماضية ".

حسنا، نعم، هذا صحيح بقدر ما أن يذهب، ولكن هذا فقط لأنها غيرت رأيها. وبطبيعة الحال، إلا أنهم يعتقدون أنها لا تزال وسيلة لجعل وجود فعلي. . . وإن لم يكن محليا، وهذا هو المكان الذي ينزل درب أرنب من الفئات الوسطى.

لكن وبصرف النظر عن التنافر، وماذا عن اللحن الأساسي لهذا اللحن الجديد؟ هل هو أي أكثر متعة من الماضي؟ دعونا نلقي نظرة.

أولا هناك هي لغة كيف أن الله نفسه يتذكر.

سفر التكوين 9:15
وسوف أذكر عهدي الذي بيني وبينكم وبين كل نفس حية في كل جسد. ويتعين على المياه تصبح أبدا مرة أخرى من الفيضانات الى تدمير كل اللحم.

خروج 2:24
وسمع الله يئن لها، والله تذكرت ميثاقه مع إبراهيم وإسحق، ويعقوب.

وهناك العديد من الأمثلة الأخرى المشابهة. وهناك مثال واحد للاهتمام الذي يبدو ان لديه علاقة قوية جدا على وجود الله.

أعداد 10:09
وعندما تذهب للحرب في أرضك ضد العدو الذي يضطهد أنت، ثم يجب عليك إصدار صوت تنبيه مع الابواق، التي يمكن أن تذكر لك أمام الرب إلهك، ويخلص لك من أعدائك.

يجب علينا أن ندرك الآن أن يتحدث انجيل، ذكرى هو أكثر من مجرد تذكر المعرفية. الله بالتأكيد ليست في حاجة الى التذكير ادراكي لشعبه أو العهود. انه يعرف كل شيء، وانه لا ننسى. ينبغي أن نلاحظ أيضا أن الله عندما يتذكر، هو دائما حافزا للعمل. في ذكرى والعمل الناتجة غير قابلة للتجزئة وذلك لتكون واحدة واحدة.

فماذا في ذكرى الإنسان؟ كيف أمر الله لنا أن نتذكر؟

تثنية 15:15
يجب عليك أن تتذكر أنك كنت عبدا في أرض مصر، والرب إلهك افتدى أنت، لذلك أنا آمرك هذا اليوم.

وكان هذا الأمر لهذا الجيل من الخروج فقط؟ وهذا هو بعد الأربعين سنة يتجول في البرية. هلك جيل كامل بسبب الشك. معظم أولئك الذين أعطيت تثنية لم ير العبودية في مصر. ثم كيف يمكن أن تذكر بحق أن الله سلمهم؟ هذا هو السؤال جعل جميع صارخ أكثر عندما نأخذ في الاعتبار أن التضحيات التذكارية والأعياد كان لا بد من مراعاتها من قبل اسرائيل بشكل مستمر. وكان الاحتفال بعيد الفصح اليهودي من قبل الأجيال المقبلة مجرد عملية معرفية أو كان عملا من أعمال تحديد الهوية مع خلاص الله؟

قرأت هذا المقطع قبل بضعة أسابيع، ووجد انها مثيرة للاهتمام الى حد بعيد. تولي اهتماما خاصة إلى الضمائر.

تثنية 26:3-10
واضاف "ويجب عليك أن تذهب إلى الكاهن الذي هو في مكتبه في ذلك الوقت، ويقول له:" إنني أعلن اليوم أن الرب إلهك أن جئت الى الارض التي اقسم الرب لآبائنا أن يقدم لنا ". ثم يأخذ الكاهن السلة من يدك وضعته أرضا أمام مذبح الرب إلهكم.

"وأنت تتخذ استجابة من قبل الرب إلهك"، كانت الآرامية تجول والدي. ونزل إلى مصر وتغرب هناك، قليلة العدد، وهناك أصبح أمة، عظيم، عظيم، و من حيث عدد السكان. وتعامل المصريون لنا بقسوة وإهانة لنا ولنا وضعت على العمل الشاق. بكى ثم نحن للرب، والله من آبائنا، والرب سمع صوتنا ورأى فتنة لنا، الكدح لدينا، والاضطهاد لدينا. وجلبت لنا الرب من مصر بيد قوية وذراع ممدودة، مع أفعال كبيرة من الإرهاب، مع آيات وعجائب. وأتى بنا إلى هذا المكان وأعطانا هذه الأرض، أرض تفيض لبنا وعسلا. وها أنا الآن جلب أول من الفاكهة من الأرض، والتي كنت، يا رب، لقد قدمت لي ".

لاحظ كيف ينقل وجهة نظر في فعل التذكر. واحد عيد الشكر التي تقدم هنا ينتقل من نوع من الفصل بينه وبين آبائه إلى النقطة التي يتحدث عن نفسه وآبائه وهوية واحدة. "وكان من الآرامية تجول والدي. . . نزل إلى مصر "تصبح" المصريين عاملونا بقسوة. . . جلبت لنا الرب من مصر بيد شديدة. . . وأعطانا هذه الأرض ".

ترى كيف هوية إسرائيل كشعب تتلاقى في هوية واحدة. ماذا فعل الله على الآباء فعله ليستطيع أن يقدم لهم الشكر. معاناة الآباء هو أن نتذكر ومعاناة الشخص الذي يجعل من التضحية، وبذلك قد تكون معروفة للخلاص من الله لجميع الأجيال.

كيف يمكن هذا ينطبق علينا؟ حسنا، إذا كان إبراهيم هو أب لنا، يجب علينا أن تفعل الشيء نفسه. والخلاص من إسرائيل يجب أن نعترف في منطقتنا. ودعا في كلمة الأنبياء لنا للتوبة. وأخيرا، مات يسوع وارتفع مرة اخرى بالنسبة لنا. عندما نحتفل العشاء الرباني، ونحن جعل هذا الواقع الحالي، بمعنى أن نحدد أنفسنا مع ذبيحة المسيح. في ذكرى، والروح القدس حقا (واقعيات روحية حقيقية ما لا يقل عن المادية) ينطبق لنا من آثار التضحية.

بنيامين وارفيلد، في حديثه عن العشاء الرباني، وكتب هذا:

بالتأكيد، على سبيل المثال، عيد التضحية ليست تكرارا لذبيحة، وبالتأكيد على قدم المساواة هو شيء أكثر من مجرد احتفال للتضحية: هذا هو على وجه التحديد جزءا من التضحية، وعلى الأخص هذا جزء من تطبيق هذا . . . . على وجه التحديد ما ربنا فعل ذلك. . . انه، في عيد الفصح الحقيقي، حمل الله، الذي يرفع خطيئة العالم، وكان لإقامة وليمة دائمة الأضاحي، تحت أشكال عالمية، قادرة على مراقبة في كل مكان وفي جميع الأوقات. . . جميع الذين يشاركون في هذا الخبز والخمر، والرموز المعين من جسده ودمه، ولذلك فإنها لا تشارك بشكل رمزي للضحية تقدم على مذبح الصليب، ونحن من هذا العمل أنفسهم الذين يعتنقون العارضين من التضحية وتسعى إلى أن تصبح المستفيدين من ذلك. هذا هو المغزى الأساسي من العشاء الرباني. كلما تم نشر العشاء الرباني قبل لنا نحن مدعوون لاتخاذ مكاننا في العيد القرابين، جوهر الذي هو اللحم والدم للضحية التي تم التضحية مرة واحدة للجميع في الجمجمة. . . ³

حتى ذلك الحين، مع ديكس، قد فإننا نؤكد أن ذكرى هو في الواقع جعل لنا الحاضر واقع تضحية المسيح الواحدة، ومع وارفيلد، الذي يبدو أن توافق على ذلك، ونحن نقول أن هذا هو تطبيق للتضحية إلى واحد الذي يشارك.

سوابق المريض، ثم، هو تذكر لنا واقع الماضي في مثل هذه الطريقة التي قد لم يعد من الممكن التفكير في أن تكون مجرد واقع الماضي أعاد للأذهان، ولكن واحدة الحالي كذلك.

هناك المزيد من الأشياء للنظر في هذا. على سبيل المثال، كيف احتفالنا العشاء يقودنا إلى ذكرى الله، وحتى في وجوده. أنا لا أريد أن يتصور أحد أن يغفل أنا. ديكس يتعامل مع هذا مطولا، والتصدي بشكل صحيح ديكس، علينا أن نعتبر أن للكلمة من معنى. ولكن هذا هو ما يكفي لأحد آخر. سأنظر ربما في هذا مرة أخرى.

الله سخطنا قابيل

كثير منا يعرف ال 4 سفر التكوين قصة قابيل وهابيل من مدرسة الاحد. ان اثنين من ابناء آدم وحواء تؤدي الى عروض للرب. قابيل، الأكبر، هو مزارع. انه يجلب أول ثمار محصوله. هابيل راع. انه يجلب أول من رعيته.

ونحن نعرف كيف أن القصة من هناك. وأغضبت الله مع تقدم قايين، ولكن يقبل التضحية من هابيل. قابيل، يغار من أخيه، يقتله ويصبح القاتل الأول.

انها قصة بسيطة ومأساوية. ولكن هناك شيئا ما يجري في تحت السطح. شيء أننا على الأرجح لم يحصل في مدرسة الأحد، على الأقل فيما يتعلق بهذه القصة.

ليبقى السؤال: لماذا لم يقبل الله ذبيحة قايين؟ عندما تغار قايين، ماذا يعني الله عندما قال انه يعاتب له مع عبارة: "اذا كنت تفعل جيدا، فلن يكون مقبولا؟" فما هي المشكلة؟ ما قايين لم يفعل ذلك لم يكن "جيدا"؟ نحن لسنا حقا حتى قال كيف أن الله أشار إلى أنه مقبول 1 الطرح وليس الآخر.

على الأقل وعندما كنت طفلا، قيل لنا إن قلب قايين لم يكن على حق عندما قدم تضحيته، وهكذا كان لا يرضى الله. وهذا بالتأكيد هو الحال. الله يجعل من الواضح في كثير من الأماكن التي يرغب في الطاعة من القلب، وليس فقط التضحية الخارج.

ومع ذلك، هناك شيء أكثر خطأ جوهري مع قابيل: هابيل في حين جلبت الدم التكفير قابيل، جلبت التقدمة. ينبغي له أن يعرف أن الأمر يستلزم والدم للتكفير عن خطيئة قبل أن يتم جلب موسم الحصاد في عيد الشكر. عبرانيين 9:22 يقول لنا أن "بدون سفك دم لا تحصل مغفرة الخطايا".

ولكن هذا هو أمام القانون، أليس كذلك؟ هذا هو، والتوراة الفسيفساء، مع انها نظام اللاويين. ولذلك فمن. لكن الله يعين مثال التضحية من أجل آدم وحواء من البداية مع انه يلقي دماء الحيوانات لالملبس لهم. كل هم في الخطيئة. جميع يتطلب سفك دم. إذا أعطى الله لهم بعد ذلك تفاصيل ما وكيفية تضحية، لم يقل لنا أحد.

وقال انه ليس من الضروري أن. تم تعيين نمط. فهم هابيل هذا، وتقديمهم لذلك حملا نظيفا والتضحية، التنبأ المسيح. قابيل وينبغي أيضا أن يعرف. لم يعلم، وهكذا الله حض عليه "بشكل جيد"، ولكن الفخر قابيل المتمرد كان كبيرا جدا. وبكى حتى يسيل الدم هو تسليط، بدلا من التكفير عن الخطيئة، والخروج من الارض لاتهامه.

وهكذا يجب علينا أن نجد أنفسنا في المسيح، والتي تغطيها دمه، واذا كنا نأمل في التكفير من خطايانا.

ولكنك جئت إلى جبل صهيون والى مدينة الله الحي، أورشليم السماوية، والملائكة لا تعد ولا تحصى في جمع مهرجاني، وإلى الجمعية من بكر الذين التحقوا في السماء، وإلى الله، والقاضي قبل كل شيء، وإلى أرواح الصالحين جعل الكمال، وإلى يسوع، وسيط العهد الجديد، وإلى دم رش أن يتحدث كلمة أفضل من دم هابيل.
عبرانيين 12:22-24

لأنه إذا وجدنا في دم الخروف كما كان هابيل، ثم الدم الذي يغطي لنا يكفر عن خطايانا، ولا تصرخ من الأرض إلى اتهامنا، كما فعلت لقابيل.