أفرايم ابني العزيز، أول العنقود
افرايم هو ابني العزيز؟ هل هو طفلي حبيبي؟ لبقدر ما أتحدث ضده، وأنا لا يزال يتذكره. لذا قلبي يتوق له، وأنا سوف يكون بالتأكيد رحمه الله، يقول الرب.
~ إرميا 31:20
كانت هناك بعض الاكتشافات المثيرة للاهتمام في علم الآثار في الآونة الأخيرة. في صندوق عظام الموتي من جيمس هو مجرد فضول، ويسمى ب "قبر المسيح" هو مهزلة. في الآونة الأخيرة رغم ذلك، كان اكتشاف أن يبلغ في الواقع، ويساعد على ملء صورة لما سياق القرن الحادي والعشرين اليهودية قد بدا. و غابرييل Hazon (رؤيا جبريل) قرص لم يتم حشد أكبر قدر من الاهتمام السابقتين الاكتشافات المذكورة، ولكن من وجهة نظري انها أكثر أهمية العثور عليها.
أولا أريد أن نلقي نظرة سريعة على لغة النبوية في الكتاب المقدس نفسه، والمراجع خاصة إلى إفرايم. أستاذ من الألغام واقترح مرة أن تقارب واضح خاصة من الرب إلى إفرايم في العهد القديم هو ببساطة لأن قبيلة أفرايم تقع في قلب إسرائيل من الناحية الجغرافية. هكذا يتحدث افرايم هو نوع من يد قصيرة شعرية للاشارة الى اسرائيل ككل. بالتأكيد. بدا معقولا في ذلك الوقت، وأنا لم يكن لدي أي تفسير أفضل، ولذا فإنني قبلت ذلك. هذا النوع من المنطقي من الممرات مثل ارميا 31:20، على الرغم من انه لا يجعل بالضرورة معنى للحقيقة المذكورة في كثير من الأحيان يهوذا وافرايم جنبا الى جنب. كما أنه لا يفسر لماذا افرايم يبدو أن يفرد في مقابل بقية إسرائيل في الممرات مثل 31:9 أرميا:
وسأقدم لهم السير بها بروكس من الماء،
في الطريق المستقيم الذي ويجب ألا تتعثر،
لأنا أب لإسرائيل،
وافرايم هو بكري.
اللغة الشعرية؟ ربما. ولكن عندما نبدأ في النظر إلى الأدب في تلك الفترة، نجد أن هؤلاء من وقت يسوع لم يقرأ إشارات إلى إفرايم واليد قصيرة بسيطة النبوية. كما كثفت توقعات يهودي مسيحي تحت الاحتلال اليوناني الروماني الأول ثم، وجاء اسم افرايم لتكون مرتبطة بشكل وثيق مع المسيح.
في جبرائيل Hazon، يصور حتى افرايم كما الترتيب فوق ديفيد. نرى عبارات مثل "ديفيد عبدي، ونطلب من افرايم [أنه] وضع علامة؛. (هذا) وأطلب منكم ان" العدد الحالي من مراجعة الآثار في الكتاب المقدس يقوم بعمل جيد من تسليط الضوء على الإشارات المتعصبة إلى إفرايم في الأدب، ويجلب لهم إلى نتيجة مثيرة للاهتمام. الإشارة إلى إفرايم هنا في سياق العلاقات مع يهودي مسيحي في آخر المصادر الهيكل اليهودي الثاني أن العلماء قد يعزى دائما للنفوذ المسيحي. لمن هو افرايم من العهد القديم؟
سفر التكوين 46:20
في مصر، وقد ولد منسى وأفرايم ليوسف. . .
هذا صحيح. افرايم هو ابن يوسف ونوع من المسيح. هو الابن الأصغر يوسف، على وجه التحديد. ومع ذلك، يعقوب المباركة إفرايم قبل أخيه الأكبر منسى (سفر التكوين 48:14-20)، مرددا على نعمة يعقوب قبل عيسو.
بسبب الإشارات المتعصبة إلى إفرايم طوال العهد القديم، وبدأ كثير من العلماء اليهود للبحث عن والرجوع إلى المسيح بأنه "ابن يوسف"، والمادة BAR نظرية تفيد بان المسيح هو ابن يوسف تاريخيا يصبح المرتبطة خادما معاناة المسيح، في حين أن ابن داود هو الفاتح.
حتى وقت قريب، كان العديد من علماء الحديث ورفض "ابن يوسف" كما مراجع الفساد المسيحية أو تأثيرات على النصوص اليهودية. لكن القطع الاثرية مثل جبرائيل Hazon تجعلهم اعتقد مرة اخرى.
ميزة أخرى للاهتمام من جبرائيل Hazon هو الإشارة إلى "ثلاثة أيام".
77. من أنا؟ أنا جبرائيل ........ []
78. سوف ينقذهم .............. لمدة [] ... []
79. من قبل كنت من الثلاثة الاشتراكية نانوثانية [ز] 3 .. []
80. في ثلاثة أيام، ويعيش، وأنا جبريل كوم [ماند] يو [U]
هذا هو أول إشارة معروفة قبل المسيحية والكتاب المقدس إضافي إلى قيامة في اليوم الثالث. الكتاب المقدس، والثالثة يوم القيامة له جذوره في هوشع 6:1-2.
حان، دعونا نعود إلى الرب،
لانه يعاني من تمزق لنا، وانه قد يشفي لنا؛
انه ضرب لنا باستمرار، وانه سوف تربط بيننا حتى.
بعد يومين وقال انه احياء لنا؛
في اليوم الثالث وقال انه سوف يرفع لنا متابعة،
التي يمكن أن نعيش من قبله.
العلامات: علم الآثار ، إفرايم ، Hazon غابرييل ، المسيح ، قيامة ، اليوم الثالث
علوم الدفاع عن المسيحيه ، التاريخ ، علم اللاهوت | كريستوفر كو | 
12 سبتمبر 2008 12:23 PM
كريس، شكرا على وظيفة مثيرة للاهتمام. إذا استندت مجرد موقف افرايم الخاصة على الجغرافيا، واعتقد أن ودان بنيامين سيكون اكثر الخاصة أو سبط شمعون، الذي كان على ما يبدو تمتصه يهوذا. المرجع في هوشع إلى القيامة هي مثيرة للاهتمام الى حد بعيد. كلمة افرايم يظهر في معظم الأحيان من أي كتاب أوراسكوم تليكوم في Hosea.Here هو اقتباس من التعليق كلمة الكتاب المقدس حول ظهور للمرة الاولى في 4:17 هوشع: "إفرايم تشكل الجزء الأكبر من شمال المملكة تقلصت بعد الحملة الآشورية في 733 قبل الميلاد. لأن هذا المقطع، من بين أمور أخرى بالذكر إفرايم، هو في وقت سابق على الأرجح في تاريخ من 733، ويمكن استخدام هذا المصطلح لا يؤدي فقط من الظروف التاريخية. عاموس لا تستخدم هذا المصطلح. قد تم هوشع مصدر إلهام لعملة وذلك لأنه بشر على وجه الحصر تقريبا في Ephraimite إقليم. وأصبح من المناسب خاصة بعد 733، بطبيعة الحال. "
وظيفة أخرى جيدة، وكريس! II'll تساعدك على سوق الكتاب الأول الخاص بك عندما يكون جاهزا للبيع. =)
هذا رائع. هل تعرف ما هي النقطة الرئيسية في "الوحي من جبريل" هو؟ عندما يعود من؟ الذي كتب عليه؟ لم أكن قد سمعت به من قبل.
لورا، ويجري حاليا غابرييل Hazon ويرجع تاريخها إلى حوالي القرن الثامن قبل الميلاد 1 الذي كتبت عليه في اسلوب لنبوءة سفر الرؤيا. وبطبيعة الحال فإننا لا نقبل النص كما نبوءة صالحة من الله، ولن نقبل الاستنتاجات المتعلقة الإنجيل التي طرحها BAR. الا انها تحمل بعض الفائدة ببساطة كمؤشر على ما هي التوقعات يهودي مسيحي وكان لليهود من تلك الفترة الزمنية. http://www.bib-arch.org/news/dss-in-stone-news.asp
كالفين، نعم، كان هوشع 6:1-2 وجهة مفضلة للمنجم لبعض الوقت. فهو ذكر واحد فقط وصريحة أكثر من "ارتفاع في اليوم الثالث" في العهد القديم. منذ يقال لنا في إنجيل لوقا أن يشرح يسوع على طريق عماوس أن الأنبياء واضحا أنه كان من الضروري له أن يرتفع "في اليوم الثالث"، يكون من المعقول أن يكون هذا بالضبط يسوع مرور المترجمون to.Most كان يشير اعتبار مرور هوشع كما 1) ليس في اشارة الى ثلاثة أيام حرفية، ولكن بدلا من اصطلاحي "وقت قصير"، كما NLT يترجم ذلك، و 2) في اشارة الى اسرائيل كدولة، وليس ذلك كما Messianic.However، والجواب أنا من شأنه أن يعطي هو أن اللغة الحرفية هو المهم. إذا كان يقول: "بعد يومين" و "في اليوم الثالث"، ثم أن تعني شيئا. أيضا، إذا كان هذا هو مشترك لذلك فإن المصطلح في اللغة العبرية، لماذا لا نراه في كثير من الأحيان؟ أخيرا، والتعابير تعكس النظرة. المترجمين لم يطلب من الأسباب التي تجعل "بعد يومين" و "في اليوم الثالث" سوف تصبح اصطلاحية (إذا كان حقا هو) في الثقافة اليهودية التي الأنبياء بشر. قد يكون ربما لأن هناك، في الواقع، شيئا خاصا عن "اليوم الثالث"؟ أما بالنسبة للنبوءة في اشارة الى اسرائيل. . . حسنا، بالطبع ولكن عن إسرائيل. ذلك هو هوشع 11:01: "من مصر دعوت ابني". كيف يمكن استخدام ذلك ماثيو مرور للإشارة إلى السيد المسيح عندما سياق يجعل من الواضح أنه يتحدث من الخروج، وفشل اسرائيل في وقت لاحق للحفاظ على العهد؟ والجواب هو ان هذه المقاطع نحو إسرائيل، وأنها على وشك يسوع. لأن يسوع هو ممثل العهد من اسرائيل. لذلك في رفع يسوع يصل، حتى رفع الله إسرائيل (وهو يمثل هؤلاء) كذلك.
هوشع 11:01 هو أيضا أكثر حرفية كما نقرأ في مات. 2:19-23 أما بالنسبة لأفرايم. في اللواء 48، اسرائيل يعطي أبناءه سلم. معظم الحصول على واحد فقط أو آيتين، ولكن يهوذا (اليهود) يحصل على 5 الآيات. ومن المثير للاهتمام، وجوزيف (مع افرايم كرئيس للقبيلة) يحصل على 5 آيات أيضا. ونحن نعلم ما حدث لسبط يهوذا، ونحن نعرف ان وقاد القبائل 10 بعيدا، ليعود قبل 2 القادمة، ولكن ما حدث لسبط يوسف؟ كما تقرأ الجنرال 48، إلا أنه من الواضح أنه سيتم سبط يوسف نعمة عظيمة (انظر النسخة. 24-26)، حتى أكثر من ذلك ثم يهوذا. حتى الآن في منتصف الطريق من خلال العهد القديم الذي لم نسمع عنها بعد الآن. من المثير للاهتمام أن نلاحظ الآية 22، ... وغصن مثمر ... فرعها دهس الجدار. يبدو لي أن مصطلح عام افرايم أو افرايم يتحدث عن شخص (بذرة يوسف) التي تم فصلها عن القبائل الأخرى بجدار كبير أو عقبة مثل المحيطات، مثل الكثير من يوسف وفصله عن عائلته . أي أفكار؟